胜浦宣卷及其宣卷先生

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1、胜浦宣卷及其宣卷先生马觐伯喜闻胜浦宣卷在2009年被江苏省列为非物质文化遗产名录，值得拍额相庆的。胜浦宣卷，几百年来在江南乡村盛行不衰，由于他的民俗性传统性被乡民接受并流传，成为乡村喜庆礼仪中必不可少的一项娱乐活动。宣卷采用了古老的民间说唱形式，拥有数以千计的传统宣卷文本，以及遗存至今的传统程序、祭祀仪式、民间观赏习惯等诸多的民俗风情和传统特征，让它深深扎根于民间。宣卷即宣讲宝卷之意。其形式以说唱为主，是从宣讲经典的宗教活动而演变的一种民间文艺说唱形式，其滥觞于南朝时期的“佛教宣讲”，后融入隋唐时期的“法曲道情”，两宋时期渐成规模，明清时期达到

2、鼎盛，民国时期继续流行于南方诸地。形式既有传统的“二人”双档宣卷，也有数人合奏的丝弦宣卷；宣卷用的是吴侬软语的方言，音调轻松流畅，婉转动听，其伴奏音乐古朴简洁，悠扬典雅。这一独特的文艺形式，曾给当时农村文化生活十分贫乏的农民增添了许多乐趣。民间很多人欢喜听宣卷，常被宣卷先生连说带唱的故事深深吸引，为其喜、为其悲；为其乐、为其哀；为其爱、为其恨。有时听客为了听出个结果而彻夜不眠，坐等天明。崇祯本《金瓶梅》的木刻版画插图中，有一幅描绘第三十九回“吴月娘听宣黄氏卷”的插图，为我们了解明代宣卷的实际场景提供了直观的画面。画中，烟云缭绕，明烛高照。厅堂上

3、横置一案，案上除香烛灯花外，尚有宝卷一本，薛姑子端坐案后，双手合十作念念有词状，右侧陪坐着吴月娘，长案两侧各横坐女眷两人静听状。“直至四更天气．月娘方令两位师父收拾经卷”。在昆山《陈墓志》上也有“三月二十八，东岳庙进香听宣卷”的记载。到了清末和民国初期，宣卷几乎传遍整个江南。在苏州9乡村里的一些庙会等民俗事像和农家婚庆、寿诞、新居落成、婴儿剃头等礼仪之日都要请宣卷来热闹一番，以求得祈福禳灾。传统宣卷一般是两人搭档，故称双（人）档。宣卷在事主家进行的，在客堂（厅）北首正中，纵向拼放两个八仙桌，坐北朝南，北首墙壁悬挂中堂（做寿挂寿星轴、结婚挂和合轴

4、），桌上靠墙列置着玉皇大帝、观音菩萨、南极仙翁、土地公公、阴曹阎王、五路财神等各方数十尊诸神众佛的画像（也可在红纸上写上神名替代画像），这些称作纸马。纸马前的桌上备有酒盅和糖果、荤素祭品及礼盆，台前红烛（寿烛或喜烛）高燃、清香（或寿香）袅袅，宣卷先生分坐八仙桌东西两旁，面对着面。东首的称“上手”，面前桌上放着醒木、折扇、锦绢（经盖）和木鱼等道具。宣卷先生翻开卷本（即宣卷脚本，统称宝卷）置于桌上，照本宣讲，时说时唱；西边的称作“下手”，一边击打着磬子，一边嘴里和附着“上手”每句唱词的最后一两个字，并加唱“南无阿弥陀佛”一句佛号加以落调，被称为“和

5、调”。宣卷调仅是三四种，一般为《南方调》、《四季调》等，在苏州地区，当时吴江、昆山、吴县（现析为吴中、相城、及园区等区）等地在唱法上虽不尽相同，存有差异，但基本曲调八九不离十，都是清脆爽朗、缓急得当、声调平和、雅俗共赏。宣卷调简明流畅，易于上口，演唱时，可翻阅卷本，照本宣科，无记诵背读之劳。宣卷在汲取吴歌的养料中不断完善，宣卷采用了吴歌的白描手法，形成了特殊的文化形态。它通过简短的唱词，描绘出典型环境和人物形像的生动形态。宣卷艺人均是农民，半艺半耕，其中不少就是当地的山歌手。所以，他们从宣卷中吸取了吴歌的养料，让宣卷逐渐走向市场，从而又孕育出昆

6、剧和苏州滩簧、弹词的产生。地处历史悠久江南水乡的胜浦，是明代伟大诗人高启的隐居地——青丘。这块紧依阔广的吴淞江、有着35平方公里的乡野，没有一个小镇，却遍布了56个自然村落。这是典型的“江南吴淞文化沉积区”，曾被一些专家学者誉为“吴淞文化的历史冰箱”，所以胜浦宣卷早在以前在苏州影响较广。在民国期间，胜浦宣卷还遵循着明代时法会前“赞、经、偈、咒”的一套禅门功课，一一地唱罢、念罢、诵罢，宣卷才进入“正本”。可见胜浦宣卷的渊源历史。当时，在胜浦就有不少木鱼宣卷的宣卷先生，如方前村的刘秀甫、三家村的何甸甫、赵巷村的周瑞文、前戴村的胡舟敖、西港田的扬若卿

7、和周荣藻等均是四方八村有名的宣卷先生，有的子承父业，有的跟师学艺各自组成宣卷班子，在苏州各地抢尽风头。其中扬若卿成为了吴县娱乐工会会员。解放前夕又有唐炳群、金文胤、徐文奎、9黄文俊等民间艺人活跃在乡间。那时，宣卷开始出现配有二胡、扬琴等民族乐器的丝弦宣卷。解放后，又有新一代的宣卷班子活跃在胜浦及其周边。宣卷解放初渐趋式微。1958年宣卷艺人改行，开始衰落，60年代后，宣卷曾被视为封建迷信活动，一度被禁，卷本被焚烧，造成卷本失传，老艺人辞世，又后继无人，宣卷几近绝唱。但农村娱乐活动不能缺失，于是就改为丝弦宣卷，用二胡、笛子、扬琴、琵琶等丝弦乐器伴

8、奏，人数增至六到八人、甚至十人、十二人，内容以宣传党的方针政策、好人好事为主，像《兄妹开荒》、《阿三养猪》、等，这被称为新法宣卷。80年代后，重提弘扬