北大中哲复试考中哲史笔记

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1、先秦通用范畴：天人天天道地道人道有无有无道器道器形而上与形而下形而上形而下理气理体用体用质用质本末形神鬼神鬼灵魂魂魄魂魄营魄形魄形魂精神道理道德德指物指心物理事性相性色空色空空有…变化…变……化……神化…生化…生生…动静…动……静……常权…常变…常经权经权一两一多参两参消息阖辟穷通和同和同同异因革因—因果·果损益乾坤阴阳刚柔虚实正反反复奇正奇性情性情人性心性性命性理才性理欲天理人欲人心道心性习学学思思知行知行…知能能…能所所…能知所知名实实…名理名辩辩…刑名形名言意止观止…观…定慧定…慧…诚明诚…．义利义”利…．仁义仁…．理势·文质博约·刑德“王道霸道德力力命善恶善恶群己群

2、学派：诸子学九流十家六家儒家儒学儒教儒家八派孔孟之道思孟学派墨家墨学墨家三派别墨后期墨家道家道德家黄老学派老庄学派宋尹学派稷下之学法家庄子后学管仲学派管商申商申韩名家名学著作：周易易易经易传周易大传十翼象象传象辞系辞文言说卦序卦杂卦连山归藏三易河图书尚书书经今文尚书古文尚书伪古文尚书洪范诸经三百篇三礼周礼周官仪礼士礼礼经逸礼乐经考工记管子水地白心内业…老子…道德经…文始真经…晏子春秋…左传…春秋左氏传左氏春秋国语春秋外传论语公冶长孙子兵法…孙武兵法．孙子……墨子尚贤尚同兼爱非攻天志……明鬼大取…小取非命非儒墨经墨辩贵义公孟董子关尹子春秋毅粱传教梁春秋毅梁传春秋公羊传…公羊春

3、秋…公羊传…司马法吴子…六韬列子冲虚真经冲虚至德真经慎子殷周时代的哲学掌握萌芽时期的总体特点和时代背景，重点掌握几个概念德行德治敬德保民以德配天民之所欲天命靡常有物有则则洪范九畴六极六德六府五行五材五德三事诗言志意象韵伍举论美温柔敦厚维新和实生物，同则不继和乐如一去和取同赋、比、兴礼．仪礼仪天经地义天人之辨天人之分盈虚……赢缩转化相反相成时相反相济物生有两高岸为谷，深谷为陵社稷无常奉，君臣无常位绝地天通…人为万物之灵，天地之性人为贵1．绝地天通描述：上古时所出现的一种神权垄断现象。语出《尚书·吕刑》、《国语·楚语下》。韦昭注：“绝地民与天相通之道”。解释：本来在原始社会中，

4、财产为氏族集体公有，人们的相互关系也是平等的。这种经济关系反映在原始宗教观念中，就是神权的集体共有，全体氏族成员部有与神灵发生关系的平等权利。由于当时没有私有财产，所以个人一没用不着为自己求神祈相而充当巫史，这是所谓“古者民神不杂”的真实情况。其后随着氏族制度的衰落和贫富的分化私有财产出观了，财富的多寡直接关系到每一个家族和个人，于是普遍去求神忻福，并且发展到“夫人作亨，家为巫史”的程度。这样人人都可以和自己所祟奉的神交通，请求该神来护佑，开始享有特权的氏族贵族不能容忍这种现状，而要求天上的神灵也与地上的统治关系相适应，于是上帝神的现念也就逐步形成，他们在思想上逐渐垄断了人

5、们与天神交通的权利。两次宗教改革：由氏族制度瓦解到奴隶制度确立的过渡时期，那些刚从氏族贵族蜕化而来的奴隶主贵族，就曾进行两次大的宗教改革。第一次传说发生在时，他借口“古老民神不杂”，由于“九黎乱德”，弄到“民神杂揉”、“民神同位”，使神灵“无有严威”。于是“乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通”。第二次据说发生在帝尧时，尧以“苗民弗用灵”为借口而出征三苗，“极虐以威，遏绝苗民”，”乃命重、黎绝地天通”，就属这种情况。意义：（1）这两次“绝地天通”，其直接函义可能指一个部族在征服另一个部族时强令被征服者放弃自己的宗教，剥夺被统治者与神相通

6、的权利而进行的具有重要社会意义的宗教改革。（2）端项与帝尧实行“绝地天通”来垄断神汉表面上要回复到人神不杂的阶段，实际上原始宗教经历了一个否定之否定的过程，人人部有权与神灵相通的局面结束了，原始宗教中的民主与平等意识逐步消亡，神权开始为特权贵族所一手垄断。当然由自发的宗教变成人为的宗执从自然崇拜(多神)进到上帝崇拜(一神)，不是一次、两次就能完成的；但在原始宗教向阶级的宗教的过渡中，这两次“绝地天通”却起了重要的作用。2.史伯中國西周末期思想家。生卒年不可考﹐一說史伯即伯陽父。西周將亡之際﹐他同鄭桓公談論西周末年的政局時﹐提出“和實生物﹐同則不繼”的思想﹐指出西周行將滅亡﹐

7、原因是周王“去和而取同”﹐即去以直言進諫的正人而信與自己苟同的小人。史伯第一次區別了“和”與“同”(見和與同)的概念。他說:“以他平他謂之和﹐故能豐長而物歸之﹐以同裨同﹐盡乃棄矣”﹐認為不同的事物互相結合才能產生百物﹐如果同上加同﹐不僅不能產生新的事物﹐而且世界的一切也就變得平淡無味﹐沒有生氣了。史伯的這個思想帶有樸素唯物主義和樸素辯證法因素。和实生物，同则不继：描述：西周末史伯辩证法和世界观用语。出处：《国语·郑语》载，史伯说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同稗同尽乃弃矣。故先王以