警惕“经典法西斯”--陈子明

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1、警惕“经典法西斯”陈子明2010.4.9本文所说的法西斯，不仅仅是指法西斯主义理论，而是指法西斯（主义）运动。作为一种政治运动，必然有其理论、群众和领袖。譬如说，德国的法西斯运动，其理论是纳粹主义，其群众是国家社会主义工人党的党员，其领袖是希特勒。经典法西斯运动的露头，已成为中国迫在眉睫的危险。一、从“次法西斯”到“经典法西斯”余世存在2004年发表的《次法西斯时代的国家、社会和个人——癸未岁末的断想》一文中，提出了“次法西斯”的概念。他写道：“后极权时代过后的中国并没有进入反专制的最后决战阶段，如六四民运人士乐观预言过的，反而进入了一个

2、急剧右转、相对稳定的时代。这个时代有别于极左专制的极权主义、集权主义等抽象过的政治定义，如以感性经验概括，这个时代同极右专制的法西斯主义类似，而在精神气魄、社会动员能力、对外输出等方面不如远甚，称之为次法西斯时代也许最为精准。”2008年，余世存修改了“次法西斯”的定义：“我曾经命名当代中国为次法西斯社会。最初我一度以为‘次者’，次要也，跟法西斯政治社会的经典形态相比，次法西斯社会要钝缓得多、隐晦得多；很快我修正了自己的研究，次者，后者居上者也，跟一世而亡的法西斯政治相比，次法西斯社会的赖活时间要长得多。在次法西斯社会里，阶层、圈子、地域

3、、种族各怀心事，他们被专制的绳索或松或紧、此时彼时地牵住，他们没有统一的自由诉求。他们是被国王绑架的斯德哥尔摩受害者，他们仇恨又依恋上这个王国了。”同样是在2008年，美国里根总统时期的白宫顾问麦克勒丁博士，在《远东经济评论》上发表了《北京拥抱经典法西斯主义》一文。他说：“2002年，我曾猜测中国会变成一个我们从来没有见过的东西：一个成熟的法西斯国家。”“尽管他们依然自称共产主义者，而且共产党依然统治这个国家，然而经典法西斯主义（classicalfascism）应该被作为尝试理解中国的起点。想象一下法西斯革命50年后的意大利。墨索里尼应

4、该已经死掉了，而经济法西斯的国家基本保持了下来，法西斯党牢牢控制政权，意大利会由职业政客治理，他们是腐败精英的代表，而不是那些参与‘向罗马进军’的虔诚的法西斯信徒。它不再是一个基于个人魅力的体系，而是几乎完全基于政治压制；领导人像是商人，虚无而不是理想主义，他们会不断公式化的唤起‘伟大的意大利人民’的自豪感，‘无休无止的教导复兴祖先的荣耀’。把口号里的词换成‘伟大的中国人民’，一切听起来都是那么熟悉。我们当然不是在对付一个共产主义政权，无论在政治上和经济上都不是，……他们在做相反的试验，一边牢牢控制政治权力，一边允许经济实体有相对的自由空

5、间。他们的政治手法和欧洲法西斯80年前的办法非常相似。”“与毛泽东那样的传统的共产主义独裁者不同，毛根绝传统文化，代之以呆板的马克思列宁主义，现在的中国热烈的、甚至是狂热的拥抱中国的漫长历史中的光荣。……然而1920和1930年代的法西斯领导人使用了完全相同的招数。墨索里尼重建了罗马城，以给古代的光荣提供一个戏剧性的视觉标志，……希特勒钟爱的建筑师在第三帝国上下到处修建新古典建筑，他喜欢的歌剧作者举办节日来庆祝传说里的古代德国。和欧洲的法西斯先辈一样，中国也是基于他们的历史和文化来支持自己在世界扮演主要角色的要求，而不是基于当前的实力，或

6、当前的科学和文化成就。”“另一方面，扮演受害者一向是法西斯文化的一部分。正如德国法西斯和意大利法西斯在两次世界大战之间那样，中国感觉遭到背叛和羞辱，寻求对历史创伤加以报复。这可不像是不安的标志，而是超级民族主义不可分割的一部分，它一直是所有法西斯运动和法西斯政权的核心内容。……这是一个成熟的法西斯体制，它不是狂乱的群众运动，现政权也不是由革命狂组成。”余世存和麦克勒丁说得非常好，引人深思并回味无穷。但是本文对于“次法西斯”和“经典法西斯”的用法，将不同于上述两位作者，笔者不是用它们来定义“时代”、“社会”、“国家”、“体制”，而是定义一种

7、政治运动的不同发展阶段。而且，笔者不完全认同上述两位作者的观点。笔者早就指出，中国目前的当权派是“专政右派”。但是，“极右专制”并不等同于法西斯主义。经典法西斯主义首先都是一种政治运动、群众运动，然后才转变成一种专政、一种获得相当一部分民意支持的政治体制，例如在意大利、德国和日本。脱离群众和群众运动的“极右专制”，与现代法西斯主义无关。在前现代有许多皇权专制，在发展中国家也有许多右翼的军人专制，例如韩国的朴正熙政权、印尼的苏哈托政权、扎伊尔的蒙博托政权，但这些都不是法西斯主义的政权。在上世纪七八十年代，曾经广泛使用过社会法西斯主义一词。当

8、把它用于苏联时，主要还不是说苏共继承了沙皇俄国的警察专制，而是说它肉体消灭几百万“富农”，对车臣等少数民族实行全民族迁徙，三十年代揭发“人民公敌”的群众运动，斯大林晚年的反犹主义，等等。当把它