儒家、孔子、论语、内圣外王之道

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1、孔子“内圣外王”的生活之道以前我读过一些儒家的五圣书之类的书籍，草草看看也觉得受益匪浅，但终究没有细细想过儒家的纲领。如胡适言：儒家的生活之道是极端实际主义，有的学者认为这句话概括孔子才是适当的，因为孔子在论语中多数时间都在谈论如何做的问题，而非坐而论仁之玄妙如何，所以到的虽然有用，但没有纲领的零散的行为指导（孔子所为当然有所纲领，只是我不知道）容易让人不知所从。借课程的机会，又读了几本别的书籍，我所认为的儒家思想正如宋代以来所概括的儒家的思想一样，那就是“内圣外王”之道。它既是理想的人生，又是实现理想人生的

2、警言，对于我们的现在的生活依然有很多指导意义。这篇文章主要想从“内圣外王”的角度来阐明自己对于人生的认识和理清自己思考问题的思路，儒家大家、名著都很多，由于时间所限只能集中了解孔子，所以名之为：孔子“内圣外王”的生活之道。要讨论这个问题我们先明白一个人：孔子；两个词语，即：“内圣外王”，生活之道。然后看这位中国三千年道统之所系的“大成至圣先师”如何过完他的一生，以及他的生活给我们平凡人的启示。孔子的生平大多数人耳熟能详，史记《孔子世家》记载较为详细，其生平后世人大多以史记记载为准。在臧知飞所注解的《论语》作者

3、做了一下概括，简述如下：一、动荡的时代：公元770到公元476年在历史上被称为春秋时代，由孔子编修鲁国史书《春秋》得名，此时周王室衰微，大国争雄，天子威仪扫地。但同时，各国争雄的时代也正是英雄辈出，人才备受看重的时期。孔子就生活在一个礼崩乐坏、新旧交替、使人彷徨又催人奋进的时代。二、家世与出身：在先秦时代一个人的出身的重要性不言而喻，据史记记载孔子为宋宗室之后，孔子的祖先因政治斗争失败避难到鲁国，至孔子已经已历五世。按先秦惯例，孔子的家庭虽然失去在宋国的地位，但仍是享受士的待遇，其父战功卓著，所以孔子家境也算

4、殷实。孔子在其父65岁时出生，孔子三岁丧父，其母与孔子在孔家多受欺凌，幸好其母也出身曲阜大族，所以孔子随母回到曲阜阙里。可见孔子的出身在贵族中并也算坎坷。三、“三十而立”：孔子在三十岁时已经学业有成，作为一个贵族他精通六艺，通晓典章制度，成为鲁国家喻户晓的饱学之士，甚至官员有问题也会想孔子咨询。孔子曾语自己“少也贱”，而且在自己第一次尝试参加季孙氏的宴会时，其家臣阳虎就将其拒之门外。孔子好学如此也与其门第较低长受屈辱有关。四、仕途艰难：孔子初期所生活的鲁国三家大夫掌握大权，国君被迫出走，孔子“乱邦不居”出走到

5、当时比较强大的齐国，见到的齐桓公，但未受重用还险些丧命。三十七岁，孔子归鲁，由于“陪臣执国命”孔子不愿出仕，开始专心讲学。在孔子五十岁的时候，阳虎兵败出逃，孔子出仕。孔子才能出众毋庸置疑，不到五年就由小官升任代理相国事务，但“堕三都”失败以后，孔子觉得在鲁国已经无法实现自己的政治理想，于是开始了十四年的周游列国的生涯。五、周游列国：孔子在仕途上的表现可圈可点，一心为国，方法得当但时运不济，英雄奈何。在那个人均寿命只有18岁的年代（有很多人夭折），孔子五十五岁开始了他颠沛流离、朝不保夕、几次险些丧命的游历，放弃

6、自己唾手可得的地位荣华，足以可见孔子对于实现自己政治理想的决心。结果众所周知，以悲剧结束了。六、回归故里，整理文献：在孔子的弟子冉有的一再举荐之下，鲁国当政者终于备重礼将孔子迎回，孔子已然68岁。孔子一面继续教学修编书籍，另一面继续参政。但孔子所提很少被采纳，孔子日渐和当政者不和，甚至为官的弟子也有所不和。所以，孔子晚年在鲁国已编修书籍为主，但就这一项之成就也足以让人敬仰万世。七十三岁，孔子终，许多弟子服丧三年而去。司马迁作《孔子世家》结束后，曾言：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余

7、世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！”其中至圣二字恰当的描述了孔子的地位，孔子终其一生宣扬儒家思想，但处处碰壁、无权无势，但凭借他的学问、道德、人格修养受人爱戴累世不朽，实为古今第一人。从孔子的时代回到我们的话题，来讲讲“内圣外王”的古意：内圣外王，指内具有圣人的才德，对外施行王道。“内圣外王”一词最早出自《庄子·天下篇》。但这并不妨碍用“内圣外王”来阐释儒学，因为自宋以来，随着儒道释三教合流，理学出现，随之开始用“内圣外王”来阐释儒学。“内圣外王”很好的阐释了儒家的思想，也是表

8、明了一个儒者的最高追求，而且他对于我们追求人生之道多有启示，后面将娓娓道来。人生之道又谓之何？我觉得简单得很，绝大多数人的终极目的都是活着，然后快乐，人生之道，就是求生，求乐的方式。人不为苦而活，无论修道的、坐禅的、研究哲学的，还有像我等这般“芸芸众生”，殊途同归都是为了活着，然后快乐。返本而求，人总归是动物，动物都是学习、捕猎（或者觅食）、繁殖、死亡，人有何尝不是，只不过我们换了一种方式学习、捕猎