武威宗教旅游业的开发与利用

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1、浅析武威宗教旅游业的开发与利用内容摘要：武威市的宗教旅游资源非常丰富，具有潜在的开发利用价值，但是由于各种原因，使得本地的宗教旅游资源开发及其不足。在此，将存在的问题以及如何将其丰富的旅游资源转变为有价值的旅游产品进行潜在的分析与探讨，并对其宗教旅游资源的开发建设进行初步的分析与研究。关键词：武威宗教旅游资源开发宗教文化是人类文化的重要组成部分，它影响到人们的思想意识、生活习俗等方面，并逐渐渗透到文学艺术、天文地理等领域，是旅游资源的重要组成部分。而旅游既是一种经济现象，又是一种社会文化现象，现代旅游是一种大规

2、模的各种文化交流，它所产生的社会影响对宗教文化所起的作用已越来越受到各方面的关注，所以，宗教文化与旅游是密切相关的。而开发宗教资源对旅游业的发展具有重要意义，而旅游业的发展也有利于宗教文化的继承、传播、交流和研究。宗教文化与旅游业的发展是相辅相成，共同发展的。我省武威市自古就是一个宗教盛行的城市，它曾经是中国古代北方的佛教中心，河西地区佛教文化中心，中国三大译经中心之一，河西地区佛教文化的中心，佛教东传的中转站和过渡地带，集中了中国当时最优秀的高僧大德。同时，也是中国北方石窟艺术的脉源所在，但主要还是以佛教、儒

3、教、道教三教为主。一、佛教方面。凉州四部寺－凉州四部寺：（白塔寺连、海藏寺和金塔寺）是藏传佛教按照天地生成的理论创建的，是以凉州城为中央，象征须弥山；东南西北四部寺，象征世界四大洲。白塔寺藏语称作谢尔智白代，以为东部幻化寺，为藏传佛教萨迦派凉州四部寺之一。白塔寺是西藏宗教领袖与蒙元代表西路军统帅举行凉州会谈的地方，这一历史性的会谈标志着西藏从此正式纳入了中国版图。在中国多民族国家形成的进程中具有深远而特殊的意义；莲花寺藏语称作怒瓦姆岱，为藏传佛教萨迦派凉州四部寺之一；海藏寺藏语称作香加措岱，以为北部大海寺，海藏

4、寺始建于晋，距今已有1700多年的历史，因周围林泉茂密，寺院建在水中小岛灵钧台上，犹如海中藏寺，故取此名。唐三藏西行取经，曾滞留海藏寺月余，讲经说法。明正统十年，二月十五日颁赐凉州大藏经，先保存与武威文庙藏经阁，明宪宗曾赐名为‘清应禅寺’。清朝时又扩建翻修，殿宇宏伟，佛像庄严，成为丝绸之路上一处重要的寺院；金塔寺，藏语称洛昂带，以为南部大自在寺或大灌顶寺。二、儒教方面：武威文庙：武威文庙素有“右学宫之冠”之美誉，院内建筑群保存完整，庄严雄伟，古柏参天，槐荫蔽日。传闻文庙最早建于前凉或西夏时期，碑载复建于明英宗正

5、统二至四年（公元1437-1439），东西宽135米，南北长187米，占地面积2.5万平方米，全庙有三组建筑构成，东以供奉“万师之表”孔子的地方，以大成殿为中心，南为戟门，棂星门，状元桥及泮池，北为尊经阁，席位凉州学府儒学院。武威文庙的格局体制不同寻常，具有特定的‘造则’，也就是布局营建的规则法度，文庙的平面布局，承袭了我国传统的四合宫殿体系。本地人都知道，文庙是从来没有开过“大门”，因为没有出过状元，据说文庙的正门是专为迎接状元而开设的，叫做‘状元门’，这个状元门是一个叫做“万仞宫墙”的墙体，建成时是封闭的，

6、只有等后人考上了状元（或者除非有皇帝御驾亲临）此墙方可打开，状元由此进入状元门，走过状元桥，敲响孔庙中的钟鼓，接受地方官和乡亲群众的顶礼膜拜。然而，古人没想到的是历史发展到了今天，皇帝没有了，状元也不复存在了——即便此地有了状元的水平，却还是变不成状元。自此，这个“万仞宫墙”便再也无法打开，状元桥和状元门也就成了一种永远的遗憾，彻底的成为了文物古董。三、道教方面：有道教名观雷台观，文昌宫。雷台观始建于清代，整座观宇修建在晋代筑起的雷台之上，高8.5米，南北长106米，东西宽60余米。建筑群由山门、风伯雨师殿、雷

7、祖殿、三星斗姆殿等十余座建筑群组成，气势恢宏，飞檐翘壁，极具我国北方名族建筑风格和道教特点；文昌宫以“桂籍殿’’为中心,前有山门，后有过殿，左右设耳方，这个文昌帝君在民间称“文曲星”或“文昌爷”，是道教之神，据说是受玉帝之命掌管人间禄籍的，他让魁星点谁的名字，谁便可文运亨通，月中折桂。虽然武威蕴含着丰富的旅游资源，但是外界却知之甚少，还处在‘养在桂中无人知’的状态，这样便使得本地的旅游资源根本利用不起来，除了一些虔诚的信徒会到此一游之外，专程来此地旅游的游客少之又少，再加上对外宣传不够，造成了武威市旅游资源开发

8、的落后。尽管是这样，武威市还是有发展宗教旅游资源的优势。主要有以下几点：（一）脉络优势。武威市宗教旅游资源的发展可以塑造出“中国石窟艺术之源”“万佛之宗”的形象。（二）品牌优势。武威市具有发展宗教的品牌优势，白塔寺、铜奔马（中国旅游标志）、莲花寺、重修护国寺、感应塔碑、中国石窟的鼻祖——天梯山石窟、藏传佛教等都是在国内和国际上具有垄断性的宗教旅游资源，这些可以成为武威市极具号召力的品牌