第三讲魏晋南北朝志怪小说

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1、魏晋南北朝志怪小说魏晋南北朝志怪小说是先秦神话《山海经》等的嫡传和承袭魏晋南北朝志怪，结合着当时弥漫于朝野的“万物皆灵”的宗教迷信思想，使得它在本质上成为一种“极具初民性和浓郁的神秘主义色彩的文学形式。”神话的幻想和虔诚的神仙崇拜有机地结合是它最主要的特质完成了由神话雄奇壮美的神圣天国向人间现实社会转移的第一个发展历程。志怪小说兴盛的原因社会的动乱造成了儒家的衰微汉末黄巾起义、三国割据、八王之乱、武装叛乱不断发生。宋齐梁陈国运短促，宫廷政变迭起，兵荒马乱又伴随着天灾以仁义礼智信为核心的传统儒家学说失去了往日政治舞台上的显赫地

2、位曹操---公开杀死当时儒家名士孔融。三次发布求贤令，在《举贤勿拘品行令》中更明确指出对那些“不仁、不孝而有治国用兵之术”的人“各举所知，勿有所遗”。上层统治集团的崇道信佛孙权、曹操父子都迷信神仙方术孙权曾与张昭论及神仙，虞翻当面指责张昭语神仙事，被孙权迁怒，贬往交州。曹操“好养性法，亦解方药，招引四方之术士”曹丕写了不少游仙诗。曹植《释疑论》说他看了左慈等人的法术，“恨不能绘声色，专心以学长生之道”佛教从汉明帝时传入中国以后，魏晋南北朝历代帝王都加以提倡，梁武帝的时候，曾一度定佛教为国教，仅仅健康一城就有寺院五百余所，僧尼

3、十余万。知识分子以神仙方术思想来自我慰藉崇信道教的儒嵇康、张华、郭璞、王羲之、王凝之崇信佛教的如谢灵运，王荣等。王凝之----在孙恩攻打会稽的时候，对小吏和百姓说：“不须防备，吾已请大道，许遣鬼兵相助，贼自破矣。”结果城破被杀。下层人民多从佛道思想中寻求安慰据史书记载，后赵百姓“男奉佛，皆营造寺庙，相竞出家。”《晋书》载，孙恩奉五斗米道，百姓“敬之如神，起义时风从影响”“旬日之间，众数十万”，兵败投水而死，百姓反说他做了“水仙”。魏晋南北朝志怪小说，按照主要的创作倾向，大致可以分为三种类型：专记四方山川，动植异物、异人为主的

4、地理博物体志怪；以史传形式记录一代或数代某一人物或某一类人物事迹的逸史传记体志怪；杂记今古各种神怪故事的杂记杂录体志怪地理博物体志怪从文学的继承关系来说，魏晋地理博物体志怪是先秦神话著作《山海经》的嫡传，魏晋南北朝地理博物体志怪主要有三部：《博物志》《玄中记》《述异记》，其中《博物志》最为重要。《博物志》作者：张华（232-300）魏时任长史、中书郎等，入晋历任黄门侍郎、中书令等。赵王伦篡位时被害。《晋书》记载：“雅爱书籍，身死之日，家无余财-----天下奇秘，世所稀有者，悉在华所。由是博物洽闻，世无与比。”今本《博物志》十

5、卷，内容分为三部分：前三卷记海内外人氏地理动植物；四--六卷属于杂记文字；七--十记录当代神怪故事或往古的神话传说。《博物志》最大的特点是博与杂，在博的方面，接受了《山海经》的影响，地理博物知识占较大比重，同时又增加了汉以来新的迷信思想，在杂的方面，除了记载山川动植物，远国异民外，还收集了许多全无故事性的杂考杂说和粗具故事性的民间传说。逸史传记志怪《拾遗记》王嘉，山西安阳人，《晋书王嘉传》记载，他不食五谷，清虚服气，穴居东阳谷，后赵石虎末年，至长安，隐于终南山等地，后因预言未来得罪被杀。《拾遗记》前九卷全部是记录历史逸闻趣事

6、，比如卷一记载庖牺，神农、黄帝、少昊、高阳、高辛、尧、舜八代。全书以时代为经，以人物为纬，都是简短的小故事，记上古事多是神话传说，记周代以后则多是新鲜的历史传说，大多记录的是喜爱神仙道教的帝王的传闻，《拾遗记》还涉及三十多个国家的风俗物产，如祈沦之国《拾遗记》卷十，主要记名山，共写昆仑、蓬莱、万丈、洞庭等八山，渲染奇情异景，间杂神仙得道之人，如“昆仑山”又有些属于当时的民间传说，如“洞庭山”记录采药人遇仙的故事：杂记杂录体志怪《搜神记》作者：干宝，（280-？345？）河南新蔡人。西晋末年以才器召为著作郎，因平乱有功，封关内

7、侯。《晋书·干宝传》说：“宝父先有所崇侍婢。母甚妒忌，及父亡，母乃生推婢于墓中-----后十余年，母丧开墓，而婢伏棺如生。载还，经日乃苏。言其父常取饮食与之，恩情如生。在家中吉凶辄语之，考较悉验----既而嫁之，生子。又宝兄尝病气绝，积日不冷。后遂悟，云见天地间鬼神事，如梦觉，不自知死。宝以此遂撰集古今神祇灵异人物变化，名为《搜神记》。”神仙术士以及法术变化吴时有徐光，常行幻术于市里。从人乞瓜，其主勿与，便从索瓣，杖地而种之。俄而瓜生蔓延，生花成实，乃取食之，因赐观者。鬻者反视所出卖，皆亡耗矣。常过大将军孙綝门，搴裳而趋，左

8、右唾溅。或问其故，答曰：“流血覆道，腥臭不可耐。”綝闻而怒杀之，斩其首无血。后綝上蒋陵，有大风荡綝车，顾见光在松树上，拊手笑之。俄而綝诛。人神互感故事多写神灵显应事迹，宣扬神灵崇拜，把人的命运依附于神，有一些传说曲折反映了劳动人民的思想情绪如丁姑神的传说人神结合的爱情故事，反映了人民群众的