三命通会汇编全文

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1、卷一原造化之始《;^-K1d0n(J*K"C老子》曰：“无名天地之始，有名万物之母；有物混成，先天地生”。列御寇曰：“有形生于无形。天地之初有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未见炁。太初者，炁之始。太始者，形之始。太素者，质之始。炁与形，质合而未离，曰浑沦。”《历纪》云：“未有天地之时，混沌如鸡子，溟滓始芽，鸿蒙滋萌。”《律历志》云：“太极元炁，函三为一。”《2g  H1W#3l-J'r7H.w,R3F易》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。”《易疏》云：“太极，谓天地未分之

2、前，元炁混而为一。”《蒙泉子》曰：“太初者，理之始也。太虚者，炁之始也。太素者，象之始也。太乙者，数之始也。太极者，兼理炁，象数之始也。由数论言之，可见浑沦未判之先，只一炁混合，杳冥昏昧，而理未尝不在其中，与道为一，是谓太极。”庄子以道在太极之先，所谓太极，乃是指天、地、人三者，炁形已具而未判者之名。而“道”，又别是一悬空底物，在太极之先。不知道即太极,太极即道。以其理之通行者言，则曰道。以其理之极至者言，则曰太极。又何尝有二邪？向非周子启其秘，朱子阐而明之，孰知太极之为理，而与炁自不相离也哉？所谓太极者，乃

3、阴阳动静之本。体不离于形炁，而实无声臭。不穷于变化，而实有准则。故一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。仪者，物也。凡物未始无对，而亦未尝独立。-t(^4U1i'C1J#n:M天以生覆而依乎地，地以形载而附乎天。有理斯有炁，阴阳之谓也。有炁斯有形，天地之谓也。天地不生于天地，而生于阴阳，阴阳不生于阴阳，而生于动静。动静不生于动静，而生于太极。盖太极者，本然之妙也。动静者，所乘之机也。阴阳者,所生之本也。太极，形而上,道也。阴阳，形而下，器也。动静无端，阴阳无始，此造化所由立焉。#j2T  ?!p0:q7~

4、柏斋何子曰：天，阳之动者也，果何时动极而静乎？地，阴之静者也，果何时静极而动乎？天不能生地，水不能生火，无智愚皆知之。乃谓阴阳相生，不亦误乎！盖天地水火，虽浑然不可离，实灿然不可乱，故阴之与阳，谓之相依则可，谓之相生则不可，谓之互藏其宅则可，谓之互藏相生则不可，此言的有见也。6i1l5G%(d&t夫天地未立，道本天地；天地既立，则太极之理，散在万事。由是而五行生焉。五行一阴阳，五殊二实，无余欠也。阴阳一太极，精粗本末，无彼此也。五行，质具于地而炁行于天，以质而语，其生之序，则曰水火木金土，而火木阳也，水金阴

5、也。以炁而语某行之序，则曰木火土金水，而木火阳也，水金阴也，又统而言之，则炁阳而质阴也。又错而言之，则动阳而静阴也。盖五行之变，至不可穷，然无适而非阴阳之道，其所以为阴阳者，则又无适而非太极之本然也。柏斋何子曰：五行一阴阳，阴阳一太极。周子固谓太极不外乎阴阳，阴阳不外乎五行矣。自今论之，水，水也；火，火也；金木，水火土之交变也；土，地也。天安在乎？有地而无天，谓造化全，可乎？若以谓天，即太极，故朱子以“上天之载”释太极，“天道流行”释阴阳。观《易》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。八卦之中，

6、有乾有坤，则天地皆太极之分体明矣。以天为太极之全体，而地为天之分体，岂不误甚也哉！其说似有理也。夫五行之生，各一其性；四时之行，亦有其序。春以生之，夏以长之，秋以肃之，冬以藏之。春而夏，夏而秋，秋而冬，冬而复春，而相循无穷。盖五行异质，四时异炁，而皆不外乎阴阳。阴阳异位，动静异时，而皆不离乎太极。至于所以为太极者，又无声臭之可言，是性之本体然也。故五行各一其性，所谓“各具一太极”也。四时自有其序，所谓“运用一太极”也。五行四时周而复始，所谓“统体一太极”也。而性之无所不在，又可见矣。夫天下无性外之物，而性无不

7、在此。无极二五，所以混融而无间，所谓妙合者也。无极是理，二五是炁，真以理言，太极无妄之谓也。精以炁言，阴阳五行不二之谓也。凝者聚也，炁聚而成形也。盖性为之主，而阴阳五行为之经纬错综，又各以类凝聚而成形焉。阳而健者成男，则父之道也。阴而顺者成女，则母之道也。是人物之始以炁化而生者也。炁聚成形，则形交炁感。遂以形化，而万物生生，变化无穷矣。鲍鲁斋曰：“天地以炁交而生人物。观其所交，则炁之所至，可以知其类之所从出矣。”天炁交乎地，于人为男，于物为牡。地炁交乎天，于人为女，于物为牝。男女牝牡，又自交而生生化化不穷。人

8、物既生，炁随天地之炁升降交感。人得天地之中炁，四方之炁无不感。物得天地之偏炁，而亦各随所感。故观天地之炁交，可以知人物之初生矣；观天地之炁感，可以知人物之相生矣。%X"P.~/A(O5N2T%W(^3@朱子曰：乾道成男，坤道成女，凝体于造化之初；二炁交感，化生万物，流行于造化之后，此理之常也。若姜嫄、简狄之生稷、契，则又不可以先后言矣，此理之变也。三命通会第351页共351页张九韶曰：论人物始生于天