家族制度与日本人的忠诚集团心

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1、家族制度与日本人的忠诚集团心汤晓黎台州学院人文与社会学院浙江临海317000摘要：日本传统的家族制度从其诞生之日起便对日本社会的政治、经济、道德等方面起着深远的影响。它以“家”为核心，“家”的观念是日本人意识形态的重要组成部分，进而形成了忠诚集团心。“君臣一家”、“劳资一家”这种日本特有的政治关系、经济关系、社会生活家族化的情况正是在此基础上产生，并对日本社会的发展起到了不可忽视的作用。关键词：家族制度；“家”的制度；忠诚集团心日本传统的家族制度从其诞生之日起便对日本社会的政治、经济、道德等方面起着深远的影响。在日本，实行的是“家的父家长制”，[1]血缘关系相对淡化，故很早就形成了超家族

2、、超血缘的社会集团这一传统为日本社会的现代化提供了组织资源和个人对组织的忠诚心，使其社会成员具有强烈的一体化感觉，全国从上到下全体动员之快，确是天下无双的。一、以“家”为核心的传统家族制度日本传统的家族制度在幕府时代产生并不断巩固，在德川时代达到顶峰。明治维新之后，《明治民法》的制定，把这种充满封建色彩的、原通行于武家社会达到家族制度推行于全体国民。这种家族制度的突出特征是“家”的制度。所谓家，是以家为中心，以家名为象征的家族经济共同体，是“依托于祖先之灵、纵式的、连续的观念式存在”[2]和“超越个人生命的、祖孙一体的永远的生命体”。[3]也就是说，这种“家”有着远远超出以婚姻和血缘为纽

3、带的具体家庭的深刻内涵，它除了组成家的人员之外，还包括作为住居的房子、家产、维持家业的生产手段和埋葬祖先的墓地等等。不管家庭成员发生了什么变化，这种观念上的“家”都保持其第一义的存在，一切为了“家”，“家”的利益高于一切，便是人们的行动准则。为了家族永续的目的，实行长子继承制，长子娶亲后与父母及祖父母共同生活，家庭的中轴是亲子关系。长子具有绝对的优先继承权，目的是保证长子的“子嗣”地位，财产也不致分散。次子以下子女结婚后要作为“分家”另立门户，秉属于长子的“本家”。分家虽是一个独立的单位，但与本家的经济联系非常密切，要对本家念忠诚和服从的义务，本家要扶助和保护分家。因此，在日本的家中，没

4、有兄弟之间平等相处的横向关系，只有因维护家业需要而产生的本家与分家的纵向关系。这样，就构成了主干与分枝相互认同的总本家—分家—孙分家的同族团。另外，由于“家”是超家族、超血缘的社会集团，所以，在日本人的家族中，除血缘关系外，还包括非血缘关系的成员。长期忠实服务于本家的佣人亦可分得部分财产，获得分家的地位，属于同族的一员。还有一个不可忽视的成分是非血缘的干亲子关系。日本人有认干亲的习惯，例如出生时认“接生亲”、“奶亲”，举行成年礼时认“加冠亲”、“系带亲”、“改名亲”，加入“青年组”时认“宿亲”，入村落户时认担保人为干亲。一个人往往一生中都处于复数交叉的亲子关系之中。干亲是干子的社会生活后

5、盾，从经济等各方面给予支持和照顾，而干子对干亲要尽为人子的一切社会义务。干亲子关系是亲子、主从关系的扩大和补充，是日本家族的一个特色。自永久不灭的“家”的观念产生后，为了维护和发展家业，人们对继承人的选择非常严格，往往不惟长子，而是先要看继承人的才干，像1306年武士中原中道“守器量，以四郎秀赖为嫡子”[4]之类的例子在日本历史上屡见不鲜。若以无能不才的长子继承有可能危及家业的话，宁可废嫡而另择他人，甚至以无血缘关系的养子或女婿取而代之。在整个封建时代，将主从关系模拟为家族父子关系的作法成为日本的一种普遍的社会习惯，人的性格的棱角被磨光了，习惯于以服从为本份，这一点极大地影响了日本历史的

6、发展。在日本家族道德中，“孝”是核心。由于家长权是至高无上的，子女的孝就是报父母的恩，孝是以恩为前提的。日本的家族道德要求人们知恩、报恩，以尽孝作为回报，实际上是以更隐晦的办法强调家长权，让家庭成员心甘情愿地去服从家长的统治。父母与子女间的这种终生的恩与孝的关系使得在“家”之内形成一种永久的恩义关系，即本家对分家有庇护之责任，有永久的恩情，分家对本家永远有报恩的义务。对于日本人来说，他们是“历史和社会的负恩者”。[5]总之，“家”是基于家族之上的超家族、超血缘的集团。在“家”制度下，家长就像是一场接力赛中的选手，他的任务是接过父祖手中的接力棒，再传给子孙，毫无疑问，作为“家”的象征和祖先

7、神化身的家长权是至高无上的。在一切为了家的信念下，家长即使怎样行使家长权也不为过。这种观念深入人心，“对于战前的日本人来说，家族制度可以与万邦无比的国体并列，作为日本的美德而夸耀于世界”。[6]由此可以看出，日本人对于这种制度是多么的引以为豪。二、忠诚集团心及其两个表现在日本，集团是家族的延伸，个人生活的集团化，一个人孕育、出生、成长、死亡的整个过程，始终被置于集团的规范之中，各种集团活动强化了人们的集团意识。马克思说：“抽象的人只