先天八卦与后天八卦

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1、解析洛書、河圖、伏羲八卦與文王八卦之內在聯係禅茶道儒释道2011-01-1520:07:40一、前言 河圖、洛書在易史上，爭議甚大。 有者爭論劉牧所傳河洛之真偽，有者爭論河洛之稱謂，有者爭論河洛出世之年代，有者甚至認為河洛本身是虛妄而不可信的。實際上，河洛在揭示易理方面，有其不可或缺、無可替代的價值與意義。河洛之爭，實無損河洛於易學之重要地位。 至於伏羲八卦與文王八卦，前人多謂伏羲八卦屬先天而文王八卦屬後天，後人亦有不贊同此說者。這問題應當如何看待？ 論及河圖、洛書、伏羲八卦與文王八卦四者之間的內在聯係，更是眾說紛

2、紜，莫衷一是。前人多謂河圖為體為先天，洛書為用為後天，故河圖與伏羲八卦相合，洛書與文王八卦相合。亦有學者將洛書與伏羲八卦相合，河圖與文王八卦相合。這兩種方式，究竟孰是孰非？ 在探究河洛八卦之內在聯係時，少有人能以嚴密的理象數，作為研究的基礎。這樣得出來的結論，不一定可信，不一定可靠。因為易學是理象數一體的，象中有數，數中有象，而理寓於其間，三者缺一不可，三者結合，才能準確深刻的理解河洛八卦。本文的目的，旨在以理象數三者相結合的方式，剖析河洛八卦的先後天意涵，並探究河洛八卦之內在聯係，進而提出這樣的觀點：(1)洛書與

3、伏羲八卦，表述的是先天之理。洛書乃伏羲八卦之圖書，伏羲八卦乃洛書之卦象。 (2)河圖與文王八卦，表述的是後天之理。河圖乃文王八卦之圖書，文王八卦乃河圖之卦象。  18 二、先天與後天之概念 先天與後天，是蘊含在河洛八卦的最基本信息，在探究河洛八卦的內在聯係之前，必須先對此有明確的概念。 先天者，陰陽未分，形質未成；後天者，二氣交互，品物流行。 《易經證釋》：“先天不變，後天重在變；先天不用，後天重在用。由道言之，先天為主，後天為從；由人事言之，皆在後天，一至先天，無所為矣！故周易之用，為人道也，因時之宜，立道之極，

4、而原始要終之事也。先天之易常靜，後天之易常動，而靜中有動，故先天必生後天；動中有靜，故後天不離先天。二者異途同歸，知其一則通其二。斯文王之聖智，乃能盡其變化，而建立周易之極，以全易之用也。”（《易經證釋》上經第一冊，全易大旨及習易要例，宣聖講義，頁四四至四五） 先天與後天，一為體而一為用。所謂體用，譬如河江海冰霜雨霧露雲，皆水所化，水為體而河海諸物皆為用，無體用難成，無用體不現，體用渾然一體，非可截然分開。而天地萬物，森羅萬象，均先天之氣所化現。《莊子．知北遊》：“通天下一氣耳。”《論衡．言毒》：“萬物之生，皆稟元

5、氣。” 《黃帝內經。素問。天元紀大論篇第六十六》鬼臾區引《太始天元冊》文曰：“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，總統坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。”《周易．乾卦彖辭》：“大哉乾元，萬物資始乃統天。雲行雨施，品物流形；大明終始，六位時成；時乘六龍以御天。乾道變化。各正性命；保合太和乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”所謂“一氣”、“元氣”、“太虛”、“乾元”，同具肇基化元之義，均為先天之氣之別名。 乾乃諸卦之根，乾生坤，乾坤交互生六子，合而為八卦，八卦

6、化而為六十四卦，諸象成矣！故知古哲元氣論，實有易卦為本，並非虛妄之言。 乾乃純陽之卦，故先天之氣，亦名純陽之氣。道家典籍載之甚詳——《雲笈七籤。元始天王記》：“道本無名，亦無物耳！當鴻鴻濛濛之世。無所謂天，亦無所謂地，一囫圇炁胞耳。及氣生於炁，陰生於陽，兩儀始判，盤古生矣！太極成矣！萬象乃垂！於是乎有天地，有萬物……” 《修道辦難後編參證》：“真一祖炁，歷萬劫而不壞，超群類而獨尊，生死不拘，有無不立，為後天精氣神之本，為先天精氣神之主宰，乃至陽之物，天上之寶。” 《體真山人教外別傳》：“一點真陽，生於天地之先，長於

7、萬物之前……” 先天純陽一氣，其數為一；後天陰陽二氣，其數為二。O者，環互無端，先天陰陽未分之象也；一者，左右兩端，後天陰陽分化之象也。故換個角度來看，O為先天，一為後天。角度不同，數的表達方式就不同。 三、洛書、河圖之數位排列 三之一、洛書之數位排列 洛書之數，自一至九，佈列九宮。 18五為中數居於中宮。一三七九為奇數為陽數，位居四正，一在北方，三在東方，九在南方，七在西方；二四六八為偶數為陰數，位居四隅，八在東北，四在東南，二在西南，六在西北。《黃帝九宮經》：“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中宮，

8、兌御得失。”九數相合共四十五。 洛書每行、每列與兩對角線上之三數相加皆十五。朱熹謂“分合進退，縱橫逆順，無往而不相值焉。” 三之二、河圖之數位排列  河圖之數，自一至十，佈列五方。 一三五七九為奇數為陽數，亦稱“天數”；二四六八十為偶數為陰數，亦稱“地數”。 《周易．繫辭傳》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天數五，地數五，五位相得而各有