孔子九讲之孔子的中庸之道

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1、孔子九讲之孔子的中庸之道 孔子认为“中庸”是至高的品德，中庸之道在中国文化之中到底有什么样的基础？中庸之道是不是折衷主义，滑头主义？中庸之道在孔子之后又得到了怎样的发挥？过去我们一谈到中庸之道，就认为它是一个相当保守、相当市侩的东西，有非常负面的评价。其实中道的思想、中庸的思想在世界文化史上都有共同的诉求。各位知道，古希腊的亚里士多德，他有中道的思想。印度的佛教，大乘佛学也有中道的思想。那么今天我们讲的是孔子儒家的中庸之道。中庸的看法起源于上古的时代。我们看《尚书》的《周书》里面，周武王向殷代的遗臣箕子请教国是，箕子提出九条大法，洪范九畴就是九种大的治政方略，其中就有

2、中道的思想，那就是皇极中道。它讲以正直为主，有刚有柔，相互调剂的中正的思想，讲“无偏无颇，遵王之义……无偏无党，王道荡荡。”这样一个中平的、中正的中庸之道，中正不偏的政治哲学。所谓的“极”，就是大房子中间的一个大梁，房屋中间的最高、最中、最正的东西，它引申为一个中正平直的一个标准，大中至正之道。我们孔老夫子对中庸的思想大大地加以推进。 中庸一词在《论语》中的确已经出现，不过在了解孔子的中庸思想之前，我们应该先明白“中庸”本来的意思。 各位朋友：我们下乡的时候，上世纪60年代末70年代初，我们在乡下当知青的时候，最盼望人家家里做房子的时候请去帮忙，特别是参加上梁的仪式，

3、现在乡下还有这样的风俗，非常热闹。那个时候，哪一家上梁，我们可以去吃大块的肥肉，还有酒喝，在那物资匮乏的时代，很难得。为什么上梁这么重要呢？为什么要举行一个非常隆重的仪式呢？梁就是房屋的最正、最中、最大、最主要的物件，老百姓家都非常看重这一点，有神圣性。前面我们讲了，这是一个标准，一个标志。你如果坐在直升飞机上看北京的古城，你看从天坛到紫禁城到明十三陵，它是在南北向的一条中轴线上的主要建筑。不仅紫禁城内的所有建筑，而且老北京城其它的建筑，也都以这条中轴线为基准对称平衡地展示开来的。在中国古代，城市建筑是中庸、平衡、对称的，这是一个建筑美学，是城市规划的美学。实际很多有

4、名的城市（代表性的是西安古城）也是这样，这是一个稳定的结构，有对称平衡之美。大家可能也看到一些考古资料，你们看看辽阳的辽河流域一带，有一个古代的，距今四、五千年前的红山文化的遗址，那是新石器时代的文化遗址。在那里，也有一条中轴线，在南北向的中轴线上有祭祀上天的祭祀坛的遗存，相当于后世北京的天坛。它办公的地方，房屋建筑当然非常简陋，但相当于故宫、紫禁城。也有埋葬先人的地方，叫“积石冢”，相当于明代皇室陵寝。红山文化遗址上的祭祀坛、宫室、积石冢三者也是在一条中轴线上，对称平衡地展开的。著名的考古学家、历史学家苏秉琦先生说，今天华北、内蒙、辽宁一带红山文化遗址，可能是黄帝部

5、族生活过的地方。我们是黄帝的后裔，旧石器、新石器时代的人的一些对宇宙的看法，慢慢传到今天。在余杭，考古学家们发掘了距今五千年的良渚古城，也是这样的布局。可见我们这个民族，它的审美，它对世界、宇宙的看法，我们叫宇宙观，认为这个世界上最好的东西一定是非常对称、非常中正的。有一条主轴，有对称性、平衡性的这样一个结构，这可能是最稳定的结构，也是最美的一个结构。这就是所谓的中庸。 现代汉语里的“中”字，有中间、中等、普通、一般的意思；“庸”字可作平凡、不求上进，没有出息解释，那么中庸之道是不是也可作上述种种解释呢？孔子主张的“中庸之道”是不是有些人理解的折衷主义呢？ 孔子主张中

6、庸，他说“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”。中庸是“至”德，是一个非常高的道德修养的境界，一般人很难达到。但是，是不是可望而不可即的呢？下面我们会讲到，它是很高的标准，但也不是不可以达到的、高不可攀的标准或境界。这是中庸的一个意思，是一个境界，很高的一个境界。中庸的第二意思，它是一个方法。各位朋友，其实我们都有这样的智慧和方法，处理各种事务的一个方法，或者我们叫方法学。中庸的中就是中正的中，指不偏不倚（不偏颇，无偏袒），无过无不及（不过头，也不是达不到）。中庸也是道德最高的标准，在道德领域中含有中正、公正、平正、中和的涵义。因为中是正道，所以不偏不倚。中庸的庸呢，从

7、文字学上来讲，中庸的庸字有三个意项。第一个意项：它是平常的意思，庸者，常也，就是很平凡，很平常，就是我们平常的生活，很常见的东西，平常心，不是刻意地要去做什么事。第二个意项：庸者不易也，庸是一个原则，不会轻易变化的一个原则。第三个意项：庸就是这个字下面的一部分，叫做用，所以中庸也可以颠倒过来说是用中，就是使用中道的方法。所以庸有三个意思，从字义上说，庸者常也，平凡；庸者不易也，常道；庸者用也，运用中道。有一次，子贡当然是孔门非常优秀的一个弟子，他很会增加财富，叫做“货殖”。他很会估计买卖的行情，每每猜中，善于囤积居奇。如果在今天，子贡肯定是玩股票的高