钱穆《思想札记》

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1、钱穆《思想札记》26/26钱穆《思想札记》26/26钱穆《思想札记》26/26钱穆《思想札记》26/26钱穆《思想札记》26/26钱穆《思想札记》26/26钱穆《思想札记》26/26钱穆《思想札记》26/26钱穆《思想札记》26/26钱穆《思想札记》26/26钱穆《思想札记》26/26钱穆《思想札记》26/26钱穆《思想札记》26/26钱穆《思想札记》26/26·欲考《礼记》成书之年代,有一方法,即将《礼记》拆散,就其四类再告细分,从而定其时代。余意《礼记》当出于孟荀之后。  ·讲义理之学,不可一概避开考据不谈。如姚际恒作《礼记通论》,将《小戴礼》四十九篇一一找出证

2、据,是其精细处。此即义理与考据并重也。  ·《论语》中所论,并未及人生之起源与归宿、意义与价值。其所论只是针对社会人生,加进一份理想。孔子所希望者,即世间有一部分人,即所谓士者,来担负此理想,孔子为之"士教",而非宗教主,其不同于释耶者在此。  ·陆贾《新语》无非喜说无为,但又不违背儒家。陆贾文中无疑存有道家意味,似将儒道两家思想汇在一起。故如肯定陆贾乃一儒家,颇有问题。秦汉以后之儒家变化极大,乃沿袭《吕氏春秋》之路而下,已杂糅融合有各家之思想。  ·近八百年来,学术上有程朱陆王之争,有汉宋之争,而所争均以朱子为中心。陆王反朱子,然并未触及朱子之真面貌;汉学家反宋学

3、反朱,亦未能说出朱子真相。黄梨洲、百家父子及全祖望三人完成《宋元学案》。然黎洲属王学,其讲述朱子便有所偏;全祖望亦偏于陆王,故《宋元学案》乃以陆王立场反朱子者。学者苟单从《宋元学案》来了解朱子,便难免有所偏。  ·学者如单从陆王研究理学,便不能了解朱子;然如本朱子立场来反对陆王,亦非是。盖朱子讲学在前,本不为反陆发也。又如站在朱子或陆王一边来看宋学,亦不能得其全,学者不可不注意。  ·王阳明讲良知,并非讲大学;刘蕺山讲诚意,亦非讲大学。我所谓讲义理,不必兼讲考据者在此。  ·近两日胃疾,卧床读崇祯时僧人释梦华《逆言》,书中批评儒道各家如庄老孟子及宋明理学诸家,皆甚佳

4、,彼以佛经观点批评儒道,唯不限于某宗,评得语语中肯,实为一读通佛经及诸家学说之大哲通人。吾人如读通中国书,以之评核西方学说,亦无不可。  ·学者苟欲懂得王学,须先读《阳明年谱》,不当先看《传习录》;阳明如不早死,可能有王学之第四步、第五步之转变。江右王门所讲,甚有道理。  ·学者如欲学阳明良知学,首当从自己日常生活悟起,空言无益。  ·阳明之学非不可讲,然甚难普遍提倡。吾人苟欲研究阳明学问,须先了解其生活历程。清儒讲阳明学者,吾最喜李二曲。二曲著作亦多。如欲了解阳明,当先读其年谱,再读其诗文,继而读《传习录》,则能了知阳明一生及其学术精神所在矣。如读李二曲书,亦当本

5、此意寻之。  ·苟能精读一书,自能启发自己之识见聪明。朱子教人首先读《大学》;阳明开始亦读《大学》;王心斋成学前无师友,平时只看《大学》一篇。  ·王心斋乃自极穷约中体验得人生真谛者。  ·讲黄梨洲思想渊源,特须注意刘蕺山,因两人实有精神相通之点,此点唯章实斋说得最明白。  ·余最喜黎洲《明儒学案》之自序。  ·桐城派自居为得宋儒义理之传。曾国藩师法桐城,其所讲人生大道理,均散见于其所作文章中。  ·《说文解字诂林》一书中,并无义理可言。"训诂明而后义理明"一语,非是。  ·每一个民族,均有其人人必读之书。自朱子起,六百年来人人必读之书为四书。《论语》、《孟子》为我

6、国两千年来必读书。《大学》、《中庸》则为六百年来所定。余意《庄子》、《老子》亦当为必读书,固儒道两家已有两千年历史,对中国文化影响最深最久。  ·朱子定《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》为四书。四书固当读。余意今日人人当必读《论语》、《孟子》、《庄子》、《老子》四本书。姑名之曰"新四书"可也。  ·中国人之道理,万变不离其宗,均包含在《论语》、《孟子》、《庄子》与《老子》四本书中矣。  ·《庄子》有三十三篇,此书最难读。如能读通此书,其他书亦易读了。故读《庄子》可训练读古书之能力。    ·余自十岁至十二岁爱看小说,如《水浒传》,亦兼看金圣叹之注。余十七岁读《庄

7、子》。读古书一定要兼看注。郭象注《庄子》最有名,但仍不易懂。清王先谦有《庄子集解》,亦可看。  ·中国佛家多读《庄子》,并有高僧作注。26/26  ·余四十岁后作《庄子纂笺》,所引各家注凡三百家。历时两年完成。  ·庄子为战国时人,与孟子同时,惟孟、庄未曾晤面。孟子在政治上与各国关系多;庄子则少。最著者,庄子曾由好友惠施介绍见过梁惠王。此层,余在《先秦诸子系年》中已有详述。  ·余在香港,于一九五三年用白话撰《庄子小传》,述说庄子事迹,自认系惬意之作。  ·《庄子》共三十三篇,由晋郭象编纂成书。郭象以前,人谓《庄子》有五十二篇,但流传仅得三十三篇。计《内篇》七、

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