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1、百年康德哲学研究在中国丁东红/文提 要:中国的康德哲学研究已历百年。其中,20世纪初到1949年是第一阶段。此阶段前期的维新派走的是学问加政治的路,后期的“海归派”则初步开展了真正意义上的学术研究,基本形成了康德哲学研究的认识论范式。1949年到1978年是第二阶段。由于苏联模式马克思主义哲学传统的影响,康德哲学研究主要表现为康德著述的翻译出版,该阶段末尾出现了重新评价康德哲学的学术取向。1978年至今是第三阶段,康德哲学研究进入新的时期,出版的康德译著和论著10倍于前,对于康德哲学的研究全方位展开,新的研究范式已经出现。康德哲
2、学给中国人民带来了丰厚的精神财富。关键词:康德哲学研究;康德译著;康德论著;康德研究者中图分类号:B516131 文献标识码:B自1903—1904年梁启超在《新民丛报》上发表连载论文“近世第一大哲康德之学说”,至今已经有一个世纪了。百年来,康德哲学研究从一个独特的角度,见证了中西思想的交汇碰撞,也经历了中国近现代学术思想变迁的风风雨雨。在纪念改革开放30年的日子里,回顾康德哲学研究在中国的百年发展历程,有着特殊的意义。我们可以大体上把中国的康德哲学研究分为三个时期,从20世纪初到1949年新中国成立是第一个时期,19
3、49年到1978年改革开放是第二个时期,改革开放以后至今是第三个时期。一20世纪初年,中国知识界的志士仁人反思1840年鸦片战争到1894年甲午海·32·战中国衰落挨打的历史,痛感国力之孱弱,遂把革新求变的目光转向西方,最早的康德、黑格尔研究由此开始。其时,康有为、梁启超、严复、章太炎、蔡元培等改革维新的先驱者们抱着极为崇敬的态度将康德哲学介绍到中国,推动着西学东渐的思潮。他们抓住康德精神影响世界的精要,看重的是思想解放的冲击力,梁启超感叹说:“东海西海有圣人,此心同,此理同”。“康德者,非德国人,而世界之人也;非十八世纪之人,
4、而百世之人也”。话语中深切表达了中国革新变法人士对康德启蒙思想的认同。但由于这些人主要留学日本,一般是通过日本而辗转了解西方思想,不可避免地夹杂着许多囫囵和隔膜,只能借助本土文化辅以推想,所以未能深入领略西学之堂奥。梁启超在解释康德认识论时,用了许多佛学术语去牵强附会,故曲解之处在所难免。这种状况到20世纪20年代开始变化,一些直接从西方留学归来的学者陆续翻译出版了康德著作和相关研究论文,并在大学讲授康德的思想。比如,瞿菊农1926年留美归来翻译出版了《康德论教育》。郑昕从德国归来后,于1933年在北大开课教授康德哲学,使学术性
5、的探讨在大学里逐步展开,研究局面遂开始改观。大体上说,1903年到1949年近半个世纪,中国的康德哲学研究论文加上翻译介绍的文字只有百余篇,其中最早的论文是上述梁启超1903年的鼓呼之作,最早的译作是1914年周暹与德国人尉礼贤合译的《人心能力论》(上海,商务印书馆)。由于了解西学者寥寥,影响也就有限。加之这一时期战事不断,人们无心治学。故西学的传播时续时断,终未形成大气候。但是其间也出现了若干次西学研究的小高潮。20年代是康德研究的一个相对繁荣时期,1924年和1925年,为了纪念康德诞生200周年,一批康德研究成果集中问世,
6、成为亮点。《学艺》杂志1924年11月号一下子发表了20篇论文,从知识哲学、道德哲学、历史哲学、法律哲学、审美哲学、自然哲学、社会主义、和平论、目的论、教育论、宗教论、时空论、天体论、运动论等方面,全面地介绍了康德的思想。紧接着,1925年4月,《民铎》杂志“康德号”专刊也发表了13篇论文①,对康德哲学做了更加深入的介绍。当时活跃于西学研究的人物,有瞿菊农、张君劢、张东荪、张铭鼎、范寿康、虞山、范扬、朱经农、彭相基等。30年代中期和40年代中期,康德研究都出现过一些成果,期间有周辅成、郑昕、熊伟、贺麟、关琪桐、牟宗三、齐良骥、洪
7、谦等学者的研究论文陆续发表。这些学者以其著述引起后人较多关注。由于他们深谙西方学术,又严格遵从康德原著去研究康德,因此最早得康德哲学之要义,似可说与康德达到了“心有灵犀”之境界。①贺麟先生在《康德黑格尔研究》第一辑祝辞中说:“1924年康德诞生二百周年时,中国《学艺杂志》曾出版了一册‘康德专号’;《民铎》杂志也曾发表了一两篇关于康德的重要文章。”此说不够确切,贺先生在年代与篇数记忆上恐有误。·33·以上只是前50年康德哲学研究的一个大致进路。本文拟举其中三人,以期进一步了解这一时期康德哲学研究之特点。其一是王国维,他可谓康德哲学
8、研究的先驱。但其登堂入室之路并不平坦,1905年他在《静安文集》自序中写道:“余之研究哲学始于辛壬(1901—1902)之间,癸卯(1903)春始读汗德(即康德———笔者)之纯理批评,苦其不可解,读几半而辍。”后来他通过阅读叔本华转而再读康德,逐渐读懂而兴趣大增
