《二十四史》中的千古名言

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1、《二十四史》中的千古名言◎富贵者送人以财，仁人者送人以言。《史记》◎能行之者未必能言，能言之者未必能行。《史记》◎反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。《史记》◎苦言药也，甘言疾也。《史记》shì◎恃德者昌，恃力者亡《史记》◎智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。《史记》◎功者难成而易败，时者难得而易失。《史记》◎明者远见于未萌，智者避危于无形。《史记》◎道高益安，势高益危。《史记》◎先发制人，后发制于人。《汉书》◎王者以民为天，而民以食为天。《汉书》◎国耳忘家，公耳忘私。《汉书》◎神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。水至清则无鱼，人至察则无徒。《汉

2、书》◎知足不辱，知止不殆。《汉书》◎百里不同风，千里不同俗。《汉书》◎不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。《汉书》◎事不当时固争，防祸于未然。《汉书》◎有志者事竟成。《后汉书》◎廉约小心，克己奉公。《后汉书》◎丈夫有志，穷当益坚，老当益壮。《后汉书》◎贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。《后汉书》◎专己者孤，拒谏者塞。《后汉书》《后汉书》◎无为亲厚者所痛，而为…..《后汉书》◎精诚所加，金石所开。《后汉书》◎不入虎穴，焉得虎子。《后汉书》◎爱之则不觉其过，恶之则不觉其善。《后汉书》◎不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不多，而忧智之不博。《后汉书》◎扬汤止沸，不

3、如灭火去薪。《三国志》◎迷而知返，失道不远；过而能改，谓之不过。《三国志》◎良将不怯死以苟免，烈士不毁节以求生。《三国志》◎言过其实，不可大用。《三国志》◎士别三日，即更刮目相看。《三国志》◎行万里者，不中道而辍足；图四海者，匪怀细以害大。《三国志》◎国之兴也，视民如赤子；其亡也，视民为草芥。《三国志》◎明镜所以照形，古事所以知今。《三国志》◎全一人者德之轻，成天下者功之重。《晋书》◎清平者，政化之美也；枉滥者，乱败之恶也。《晋书》◎非得贤之难，用之难；非用之难，信之难。《晋书》◎学者，不患才不及，而患志不立。《晋书》◎积善三年，知之者少；为恶一日，

4、闻于天下。《晋书》◎变通革弊，与时代宜之。《晋书》◎贞松标于岁寒，忠臣亮于国威。《晋书》◎疾风知劲草，严霜识贞木。《宋书》◎罚慎其滥，惠戒其偏；罚滥则无以为罚，惠偏则不如无惠。《宋书》◎不务先富民，而唯言益国，岂有民贫于天下，而国富于上邪？《南齐书》◎有贤而不知，知贤而不用，用贤而不委，委贤而不信，此四者古今之通患也。《南齐书》◎不充诎于富贵，不遑遑于所欲。《梁书》◎溪壑可盈，志欲无满。《梁书》◎居后而望前，则为前；居前而望后，则为后。《陈书》◎取草绝根，在于未蔓；扑火止燎，贵乎速灭。《陈书》◎耕则问田奴，绢则问织婢。《魏书》◎迷而知返，得道不远。《

5、魏书》◎尚俭者开富之源，好奢者起贫之兆。《魏书》◎思政不察逆顺之理，不识大小之形，不度强势之势，有此三蔽，宜其俘获。《北齐书》◎任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之远者莫如年，以重任行畏途，至远期，惟君子为能及矣。《北齐书》◎俭为德之恭，侈为恶之大。《周书》◎清者莅职之本，俭者持身之道。《周书》◎学不精勤，不如不学。《周书》◎士必从微而至著，功必积小以至大。《周书》◎化于敦朴者，则质直；化于伪者，则浮薄。《周书》◎经师易求，人师难得。《周书》◎人生不得行胸怀，随寿百岁犹为夭。《南史》◎蝉躁林逾静，鸟鸣山更幽。《南史》◎行生于己，名生于人。《北史》◎审

6、而后发，犹未为晚。《北史》◎时不可再，机不可失。《隋书》◎因人成事，其功不难。《隋书》◎清其流者必竭其源，正其本者须端其末。《隋书》◎先谋后事者逸，先事后谋者失。《旧唐书》◎与人共其乐者，人必忧其忧；与人同其安者，人必拯其危。《旧唐书》◎乐闻过，罔不兴；拒谏，罔不乱。《新唐书》◎成立之难如升天，覆坠之易如燎毛。《新唐书》◎在善用，不在众。《新唐书》◎不才者进，则有才之路塞。《新唐书》◎善操理者不能有全功，善处身者不能无过失。《旧五代史》◎天子，兵强马壮者当为之，宁有种耶。《旧五代史》◎忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。《新五代史》◎毁誉乱真深可畏，直言不闻

7、深可畏。《新五代史》◎习见善则安于为善，习见恶则安于为恶。《新五代史》◎人不率则不从，身不先则不信。《宋史》◎世之治乱，在赏当其功，罚当其罪，既无不治。《宋史》◎感物之道莫过于诚。《宋史》◎上有忧危之心，下有安泰之象，世道所由隆。《宋史》◎恩赏明则贤者进，刑罚当则奸人消。《辽史》◎贤达哀乐，不在穷通祸福之间。《辽史》◎疑人勿使，使人勿疑。《金史》◎政令乖失。则人心不服，虽得之亦将失之。《金史》◎人之聪明，多失之浮炫。《金史》◎教化之行，兴于学校。《金史》◎学校者，士之所受教，以至于成德达材者也。《元史》◎力无所用与无力同，勇无所施与不勇同，计不能行与

8、无计同。《元史》◎为国之道，在立法、任人二者而已。法不徒立，须人而行；人不滥用，惟贤是择。《元史》◎天下未尝