从禅乐到人生的快乐

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1、从禅乐到人生的快乐说到乐，人们就不免要想起种种欢天喜地的场面。比如，在人生旅途中，有情人终成眷属，多年不见的亲朋好友意外相逢，追求功名者一朝登第……成功的喜悦，相聚的欢心，发财的狂喜，当官的兴奋，等等等等，这样的好事，绝大多数人都乐此不疲。唐代大诗人韦应物《淮上喜会梁川故人》是描写友人相聚的诗歌，诗中所说的「江汉曾为客，相逢每醉还。浮云一别後，流水十年间，欢笑情如旧，萧疏鬓已斑。何因北归去，淮上对秋山」可谓是对当时喜悦心情的生动写照。　　这样的乐，人们都容易理解，而人们所常说的乐其实也不过如此。但是，佛法所谓的乐则同世人的一般理解有着很大的不同。《杂阿含经》卷第十七（

2、四六○）说：「喜触因缘生乐受。」为什麽喜触因缘能够产生乐受呢？《成唯识论．卷第五》说：「领顺境相，适悦身心，说名『乐受』。」这就是说，在佛法当中，乐的内容是非常广泛的，甚至可以说，它包括了有情的一切愉悦感受。　　就性质而言，佛法所谓的乐可以有四种，即人乐、天乐、禅乐和寂灭乐。　　《庄子．外篇．秋水第十七》记述了一个井底之蛙的故事，非常生动。　　有一天，公孙龙问魏牟说：「龙少学先王之道，长而明仁义之行。合同异，离坚白；然不然，可不可。困百家之知，穷众口之辩，吾自以为至达己。今吾闻庄子之言，茫然异之。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。」公子牟先是一声长

3、叹，随即仰笑而笑，对公孙龙讲述了一个故事。　　从前，有一只井蛙看见了东海之鳖，就得意洋洋地对东海之鳖说：「你看我多快乐呀！整天无懮无虑地在这里嬉戏，谁也不如我，你为什麽不到我这里来玩呢？」东海之鳖听了，就想下去看看，不料左脚还没有下去，右腿就被挂住了，怎麽也下不去。於是，东海之鳖逡巡而退，对井蛙说起深广的大海来，它说：「夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益：汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移、不以多少进退者，此亦东海之大乐也。」井蛙听了，便不自觉地吃惊起来，感到若有所失。　　这里，魏牟为什麽要对公孙龙讲井底之蛙的

4、故事，我们不必管它，我们所最为关心的，是井蛙为什麽会那麽得意。　　也许，井蛙的得意是来自於它的满足，来自於它的小天地的安适。是的，井蛙生活在井中，一个几乎与外界隔绝的环境中，它终日所见所闻，无非是陡峭的井壁、平静的井水、一小片蓝天白云，再有，那就是蝌蚪、螃蟹之类的邻居。这样的环境，没有任何危险可言，没有一点压力存在，它可以随心所欲地歌唱，可以为所欲为地上窜下跳，没有任何一个邻居可以同它相比…自然，自豪感、优越感会与日俱增，喜悦的心情也会油然而生，以为世界上最快乐的就是自己，最伟大的也是自己。　　尽管井底之蛙的快乐是建立在用管窥天、用锥指地的知足意识之上的，但不管怎样，

5、我们都必须承认，它的快乐确实是快乐。而如果从佛法的角度说，这样的快乐其实也是我们普通众生所感受的快乐，是大多数卵生、湿生和胎生的众生所感受的快乐，同《西游记．第一回》所说的美猴王带领的猿猴、猕猴、马猴等「春采百花为饮食，夏寻诸果作生涯。秋收芋栗延时节，冬觅黄精度岁华」的快乐并无本质的区别，尚不是佛法所认同的真正的快乐。　　中国人对七仙女下凡的故事都不陌生，故事讲述的是七仙女下凡人间的前前後後的所遭所遇，故事的大概是说：七仙女憎恨天上的诸多天条，同情牛郎的不幸，敬佩牛郎的孝顺，向往人间的自由生活，所以便偷偷来到人间，私自同牛郎结成了夫妻…[NextPage]　　没有人怀

6、疑，这个故事是虚构的，是根本没有的，它表达的只是人们的良好愿望。不过我想，这个故事与其说反映的是七仙女对自由和人间的向往，不如说它真实反映了人们对神仙的敬慕。为什麽这麽说呢？因为牛郎和七仙女的姻缘是建立在牛郎的孝顺这个基本点之上的，人们对牛郎孝顺的敬意没有什麽可以表达的，就只好借美貌而善良的七仙女来褒奖他。这就是说，七仙女嫁给牛郎是人们对牛郎孝顺的奖励，七仙女是人间任何东西都无法相比的奖品。所以，作为民间传说，仙女下凡的故事是非常有代表性的，它充分表现了人们对神仙境界的神往之情。　　那麽，人们所神往的神仙境界是什麽样的呢？　　《西游记．第七回》描述了人们所向往的天宫的

7、一些物品和生活场面，是人世间所没有的。书中写了天人所享用的延寿延年的蟠桃，说它：　　半红半绿喷甘香，艳丽仙根万载长。　　堪笑武陵源上种，争如天府更奇强！　　紫纹娇嫩寰中少，缃核清甜世莫双。　　延寿延年能易体，有缘食者自非常。　　写了天人的歌舞盛况，说它：缥缈天香满座，缤纷仙蕊仙花。　　玉京金阙大荣华，异品奇珍无价。　　对对与天齐寿，双双万劫增加。　　桑田沧海任更差，他自无惊无讶。　　写了老寿星的飘逸和他的碧藕金丹：一阵异香来鼻嗅，惊动满堂星与宿。　　天仙佛祖把杯停，各各抬头迎目候。　　霄汉中间现老人，手捧灵芝飞蔼。　　葫芦藏蓄万年丹，宝录名书千纪寿