儒学热的冷思考[1]

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1、儒学热的冷思考[1]儒学热的冷思考李健胜(青海师范大学人文学院西宁810008),热实质上是一场新的造神运动摘要:儒学热是以现代新儒学及其研究成果为其学理基础的,儒学热与人们热爱传统文化并试图恢复这一传统的情感诉求有关,媒体的宣传造势也有推波助澜之功效;儒学热也与意识形态本土化等政治诉求关系密切。这股儒学其中包含有“法先王”的历史意识、儒学中心主义价值观以及借儒学之名推行政治儒学及其理念等内容。如果在复兴儒学的过程中掺杂过多的其他因素,儒学有可能以被复兴的名义而丧失其生命力。关键词:儒学热造神运动“法先王”政治儒学20世纪90年代以来,儒学开始在中国大陆回

2、暖,而自2004年《甲申文化宣言》①发表之后,九州大地掀起一股研究、出版和阅读儒学思想及其经典文本的热潮。如今,儒学热已持续有年,对于这一现象的研究也开始出现。本文通过分析儒学热出现的内在成因,进而对这股儒学热凸显出的一些问题做一次初步的思考。一、儒学热的内在成因当前,中国大陆之所以出现复兴儒学的热潮,这首先与现代新儒家们致力于恢复儒学传统的努力关系密切。自20世纪二、三十年代以来,现代新儒家们一直主张以儒家文化为本位来构建中国的现代性,尽管现代儒家们的主张一开始在启蒙思潮占主流地位的中国文化界,仅是一种处于边缘地位的思想流派,但他们的研究和鼓吹为儒学热的

3、出现奠定了一定的学术基础,当前兴起的儒学热也主要是以现代新儒学思想为其合法性依据的。简言之,现代新儒学是儒学热的主要学理根据。因为这股热潮的出现,梁漱溟、熊十力、钱穆、牟宗三等现代新儒家及其学术成就也日益受到人们的关注,所以这股儒学热与现代新儒学之间存在着互相助推的关系。现代新儒学是兴起于20世纪初的以探索中国文化的复兴之路、建立新的儒学思想体系为目标的一种学术思潮,而对这一思潮的兴起有过学术贡献、在文化上持保守主义立场且自觉服膺于儒学思想传统的学者,一般被称为现代新儒家。一般而言,现代新儒学被划分为三期。郑大华从现代儒学的源起及其主要特征出发,对第一期新

4、儒家进行了综合性的研究,他认为梁漱溟、熊十力、张君劢、冯友兰、钱穆、贺麟等都是具有共同学术目标和精神宗旨的新儒家。②第二期和第三期新儒家大多与第一期新儒家在学术上有渊源关系,其学术活动主要是在港台地区。1949年以后,随着马列主义官方意识形态地位的确立,现代新儒学在中国大陆的影响力日渐萎顿。改革开放以来,现代新儒家们的学术活动重新进入人们的视野,以杜维明、刘述先等人为代表的第三期新儒家频繁地在各个大学或研究机构宣讲他们的新儒学主张,李泽厚、方克立、郑大华等学者也对现代新儒学做过专题性的研究。尽管收稿日期:2009-02-25①《甲申文化宣言》于2004年9

5、月8日首次刊登在《中国青年报》上,其他报刊也有转载,可参见许嘉璐、季羡林等:《甲申文化宣言》,《文化报》2004年9月9日,第1版。②郑大华:《民国思想史论》,社会科学文献出版社,2006年,第119～135页;第392～393页。.1994-2009ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net社会科学评论2009年第1期一些新儒家曾感慨儒学已“花果飘零”,且“魂不附体”,但是现代新儒家的努力也取得了一些明显的效果。比如说,余英时以阐扬

6、历代儒生“以理抗势”的思想资源为主要内容的儒学研究,在中国大陆得到较多学者的呼应,他们的研究促成了学术意义上的儒学热。杜维明频繁出入大学和研究机构,通过座谈和演讲,以及借助新闻媒体等方式宣扬他们的新儒学思想,在社会上产生了较大的影响。无论是第一代新儒家著述的出版与研读,还是第二、第三代新儒家们的学术研究与学术传播,都在一定程度上让儒学重新进入到学术界、读书群体及一般大众的视野之中,这在一定程度上为儒学热的出现奠定了较为深厚的学术基础。其次,热爱传统文化的普通大众是儒学热能够出现的群众基础。建国后,,儒学为代表的传统精神资源作用于意识形态的比重大大减少加上儒

7、学几乎面临灭顶之灾。改革开放后但热爱传统文化的人们还是不断地呼吁恢复中国,由于马列主义在意识形态上的独占地位,“文革”时期的“破四旧”、“,批孔”等运动尽管人们仍然能够感觉到传,的文化传统正因为,,,“统文化与现实社会之间横亘着一些彼此交融的障碍因为儒学是传统文化的主流过去对儒学的欠账太多补课的工作需要大力进行”。①,所以人们也认为应当恢复儒家文化。徐友渔认为一些媒体从人们热爱传统文化的朴素情感中看到了一些潜在的商机,他们通过和一些学者联手合作的方式,一方面助推儒学热潮,另一方面从中获取可观的收入与人气。其中,于丹和“百家讲坛”的合作堪称绝笔,《于丹〈论语

8、〉心得》一书成为2007年最为畅销的书籍之一,“百家讲坛”也把儒学