古事记上卷的神话特征

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1、《古事记》“上卷”的神话特征内容摘要：《古事记》神话、传说的形成，大体经过三个阶段。其中有宇宙生成和演变的神话。认为宇宙是以“天”与“地”这两大空间领域为存在形式的。从人类认识史看，这些神话实际是人们哲学宇宙观思维的萌芽。关键词：古事记神话形成特征《古事记》的上卷，即是讲神代的部分，“神代卷”又称“本辞”，主要收集了早先流传的神话传说，是极富文学价值的作品。也可以说是日本史册中所纪述的最有系统的民族神话。《古事记》一开始就记载了神创造天地的神话。相传天地是由男神伊奘诺和女神伊奘冉创造的，他俩本是兄妹。有一天，他们站在天国的浮桥上，向下面的深渊探望，互相探查在浮桥之下有

2、没有国土。于是他们用一把宝石做的矛向下伸去，发现有海，他们把矛提起，水就从矛尖上滴下去，凝结后变成一个岛，叫“磤驭卢岛”。两神来到岛上，在此成了亲。然后伊奘冉生出了岛屿、海洋、河流和草木，随后他们又生下天照大神（太阳女神）。天照美丽动人，她被父母送上天梯，住进了天国，她用自己的光辉普照大地。他们又生了第二个孩子取名“月读尊”，即月神，他虽不如太阳神美丽，但他被送上天国做太阳神的配偶，但月神爬上天梯后，就遭到太阳神的辱骂，于是他俩各自分开，形成日与夜。他们又生下第三个孩子，风神，取名“须佐之男尊”，他虽勇悍，但桀傲不驯，后被天神派去管理黑夜，由于他认为天神分公不平，就哭

3、闹不止，还在神殿拉屎，让众人丧命，天神将他逐出天国，放逐阴间。他后在下界斩杀了八头巨蛇，成为为民除害的英雄，伊奘冉最后生下火神，取名“迦具土神”，生下这孩子，伊奘冉就重病不起，不久便命归黄泉。伊奘诺常常思念妻子，就去黄泉见了她，回来后，他在淡路岛上建了一座房子，从此过着隐居的生活。这个故事生动反映了古代日本民族对世界起源、人类产生的理解，他们把万物赋予了神性，这表现了原始初民对自然疑惑，又渴望认识自然的热切心情。除了这段神话，《古事记》中还有三轮山神子诞生的故事、太阳托胎卵生的故事、动物的故事、迦具土神死后化为山林的故事等，都十分有趣。4这些神话传说中反映了日本民族英

4、雄的斗争事迹，颂扬了日本传统的武士道精神。那么这些神话传说是怎么来的？又有哪些特征呢？形成：据日本学者从比较神话学、民俗学、历史学等多方面的研究，普遍认为《古事记》神话、传说的形成，大体经过三个阶段。第一阶段是三世纪以前的原始自然神话。自然神话是与原始农耕文化相联系的。这时的人们崇拜内在于自然物和自然现象的力量，认为在日月星辰、风雨雷电、山河湖海以及各种动植物的背后都存在可畏的精灵。以后这些精灵被特定氏族供奉便成为“神”。这时的神充满自然崇拜和万物有灵色彩而缺少超越性。与人们的社会地位平等相对应，神的地位也是平等的。《古事记》保留了一部分这类神话。如“天之岩户”传说讲

5、八百万众神齐集于天安河原，共同商议如何诱出天照大神和处罚速须佐之男命。这八百万众神便是地位平等的。另如，“五谷的起源”传说中，速须佐之男命杀掉大气津比卖神，而“被杀的神身上长出一些东西，头上生蚕，两眼生稻种，两耳生粟，鼻孔生小豆，阴部生麦，肛门生大豆。”类似的五谷发生神话在东南亚地区的原始农耕阶段也曾存在。当然，这一阶段的神话主要是口头传承，在《古事记》中并不多。第二阶段是三世纪至五世纪末的仪礼神话。这时的日本已出现祭政一致国家，王或氏族贵族既是政治上的统治者，又是祭祖农耕神、地方神和氏族神等各种祭仪的司祭者。中国正史《三国志·魏志·倭人传》说三世纪初日本列岛上的邪马

6、台国女王卑弥呼“事鬼道，能惑众”，即是生动写照。这些政治上的统治者为说明自己作为神人媒介的司祭者和氏族首长权威的来由，编组了一些神话。《古事记》的“天之岩户”传说对占卜和祭仪的描绘，以及“三轮山”传说中的神人结婚故事等，大约是这一阶段的产物。《古事记》中的一些英雄传说，如速须佐之男命和大国主神传说，也可能是在这一阶段开始形成的。不过，速须佐之男命和大国主神的形象，有别于希腊神话中的阿加美农，颇有父家长的色彩，实际是当时氏族首脑的升华。这一阶段的神话已经具有政治意义。4第三阶段是六世纪至《古事记》成书时的政治神话。这时的天皇朝廷已不仅是大和地方的王权，其统治已遍及日本全

7、国。然而，豪族仍拥有很大势力。这一阶段形成的神话、传说是《古事记》的主要内容，其核心是王权神话，也包含各地方豪族说明自己来源于某种或与皇室关系的神话、传说。前述的《帝纪》和《本辞》即是这一阶段的产物。由于天皇朝廷和豪族势力的消长变化，他们都按各自的需要对《帝纪》和《本辞》进行删改。到天武天皇时，已痛感有必要对作为“邦家之经纬，王化之鸿基”的《帝纪》和《本辞》下一番“削伪定实”的功夫。最后见诸《古事记》的神话、传说和皇室系谱等，则系根据国家的政策和政治思想，经过了多次选择、取舍、统一和润色而成。《古事记》虽是上述三个阶段神话、传说的重叠，但已不是它们的