从圣经看当代灵恩运动(手册)

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1、從聖經看當代靈恩運動以下的討論主要是引用郭博士一篇關於靈恩運動的文章我們是參考郭博士，《從聖經看當代靈恩運動》(香港：中華神學院研究院，2000)的講義而來。，因為這篇文章詳細及客觀地分析許多靈恩運動的背景，並提出適當的結果和行動。可以說歷世歷代的教會都有教導聖靈的真理，但聖靈的教義卻從未成為任何一個時代神學舞台的“主角”；直至二十世紀，由於靈恩運動的興起，有關聖靈的教義不單成為靈恩教派的神學焦點，而且也由於它影響之廣，使很多非靈恩派的教會也必須作出回應，也要研究有關聖靈的教義。本世紀靈恩運動大致上可分為四個階段：(一)靈恩第

2、一波，也叫五旬節運動(Pentecostalmovement)，由1901至1920；(二)靈恩第二波，也叫做靈恩運動(Charismaticmovement)，是由五十年代末至六十年代初發生；(三)靈恩第三波，主要由葡萄園團契推動(FellowshipofVineyard)，由八十年代初至今；(四)靈恩第四波，約由1994年至今。一.認識靈恩第一波廿世紀的靈恩運動是源於早兩個世紀的聖潔運動(Pentecostalmovement)；而聖潔運動的起源是由十八世紀約翰及查理衛斯理兄弟的聖潔會(HolyClub；以後別人因見他們循

3、規蹈矩的生活而取他們為“循道會(Methodist)開始。在約翰衛斯理的神學觀點中，最特別的地方是他認為某些長進的基督徒會經驗神所賜的“第二次祝福”(SecondBlessing)，意思是他相信某些的基督徒會在信主(即第一次祝福)一段時間後，神的恩典會特別臨到這些人，他們會被神的愛所充滿，而且會大發熱心，靠著聖靈過聖潔完全不犯罪的生活。引發約翰衛斯理有這個神學論點，似乎不是從他對聖經的理解而來，而是由於他於三十五歲時自己個人的復興經驗，以及他看見很多在聖潔運動中的屬靈前輩都有相似的經驗。雖然從今天的角度看，約翰衛斯理本人絕不是

4、靈恩派的人，但他對聖靈在基督徒身上有兩次祝福的工作，以及將基督徒分作兩類信徒的神學架構，被後來靈恩派的人士套用在他們的神學思想中，並冠以靈恩派的神學色彩，就成為靈恩第一波，甚至成為靈恩運動的英雄。靈恩第一波的發源地是美國肯薩斯州(Kansas)杜百加(Topeka)的伯特利神學院。1901年該院的創辦人柏涵(CharlesFoxParham)為一名女學生奧士曼(AgnesOzman)按手禱告後，她說方言而開始，後來這件事及柏涵的講道吸引了大批聽眾，其中一位黑人學生名叫西摩(WilliamJamesSeymour)更在著名的羅省

5、亞蘇撒街(AzusaStreet)三百十二號教導聖靈的工作，吸引了大批的信眾，特別是以黑人為主，前來領受這聖靈的恩賜。靈恩第一波的神學特色29在這次靈恩運動中，有兩個特別的神學特色：第一個是聖靈的洗；第二個是說方言。靈恩第一波的人，借用了約翰衛斯理的聖靈“第二次恩福”的理論，套上說方言靈恩表現，而成為這運動的主要特色。這即是說，聖靈透過有恩膏的人按手禱告，臨到一些已重生得救的基督徒，讓他們經歷復興，而且會說方言，這個經驗，靈恩第一波的人士，甚至今天不少的靈恩派人士，仍然叫它為聖靈的洗。從聖經看靈恩第一波的神學理論當我們查考聖經

6、時，我們清楚看見“聖靈的洗”在新約中共出現了七次，而其中四次是在四福音出現，都是記載施洗約翰為耶穌作的見證，他說：「我是用水給你們施洗，叫你們悔改，但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋，也不配；他要用聖靈與火給你們施洗。」(太3:11；同時見可1:8；路3:16；約1:33)耶穌臨升天之前，他也引述約翰這個預言，說：「約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」(徒1:5)說了這句話，耶穌就很快離開門徒升天去了，這即是說，到耶穌升天之時，約翰預言耶穌會用聖靈給門徒施洗這件事，還末應驗。那麼約翰預言耶穌替門徒進行聖

7、靈的洗是在那一個時候應驗的呢？相信是記載在徒11:16；這段經文是彼得複述他曾到哥利流一家傳道的經過(10:44-48)，彼得稱這次的經驗是聖靈的洗，並且他把聖靈如何降臨在哥利流一家的情況，說成是他們在五旬節時經歷聖靈降臨的一樣(11:15)，就是約翰預言耶穌給門徒的聖靈洗禮。彼得還說，這個恩賜是在「我們信主耶穌基督的時候給了我們」(11:17)，甚至當時的會眾都贊同這個聖靈的洗，即是「神賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。」(11:18)雖然在新約書信中，聖靈的洗只出現了一次，但意思是很清楚的，就是保羅在哥林多前書12:13說

8、：「我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」保羅在這裡對哥林多所有的信徒說，無論是甚麼人，只要是基督徒，他們都曾領受聖靈的洗，而且在希臘文文法上看，這個聖靈洗禮的經驗是一次過完成的行動，即信徒信主時就已經完成的行動。小結