无为而治：尊重自然

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1、无为而治：尊重自然作者：盖志毅苏双平何绍芬内蒙古农业大学学报：社科版13无为而治：尊重自然作者：盖志毅苏双平何绍芬内蒙古农业大学学报：社科版13无为而治：尊重自然作者：盖志毅苏双平何绍芬内蒙古农业大学学报：社科版13无为而治：尊重自然作者：盖志毅苏双平何绍芬内蒙古农业大学学报：社科版13无为而治：尊重自然作者：盖志毅苏双平何绍芬内蒙古农业大学学报：社科版13无为而治：尊重自然作者：盖志毅苏双平何绍芬内蒙古农业大学学报：社科版13无为而治：尊重自然作者：盖志毅苏双平何绍芬内蒙古农业大学学报：社科版13无为而治：尊重自然作者：盖志毅苏双平何绍芬内蒙古农业大学学报：社科版13无为而治：尊

2、重自然作者：盖志毅苏双平何绍芬内蒙古农业大学学报：社科版132003年05期　　中图分类号：B223.1　文献标识码：A　文章编号：1009-4458(2002)04-0001-03　　一、中西方关于尊重自然，顺应自然，护养土地的思想　　1.老子顺其自然，不妄为的思想　　我国二千多年前的老子思想，博大精深，可为我们在荒漠化治理中去借鉴。老子认为，自然界万物的生长有其客观规律，人不要太多的去干预自然的力量，人应该在自然的范畴中去关照自身，而不是以自身为立足点去关照自然。老子是以自然中心主义的观点去理解自然与人的关系，体现了中国哲学天人合一的传统思想。　　(1)道法自然，天人是不可剥离

3、的统一体。“道生一，一生二，二生三，三生万物”。老子认为万物乃自然之孕化，万物纷纷芸芸，而道却是他们的本根、总体。就万物生于道而言，万物都秉承了无差别的自然之道。后来庄子发展了老子的思想，提出“齐物我”的思想，认为我与自然万物之间并无界限，天地与我并生，万物与我为一。这是典型的天人合一思想。道不但是万物的始源，也是万物自身发展的根据。万物都循着道，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。自然在这里不是外化的自然界，而是进一步说明道是对宇宙的一个内在规定性，是指事物自身发展的一种潜在性和可能性。在自然性中，谁也不是谁的主宰，万物依自然本性自成自长。所以，对人类社会而言，包含万物的自然界

4、首先不是对象化的存在物，而是包含人类自身的一个有机整体。人类的自由境界绝不会是以改造自然或是征服自然为注脚的。“道”只能让我们做到“观其妙，观其徼”，也就是说，我们应该做到对自然的理解和适应，而不是要脱离她或是超越她。顺其自然，不是说我们面对自然是无能为力的，相反是说我们如何以道为依据，而又游弋其间，获得自由。　　(2)返者道之动的自然规律，强调了自然有机体的适度和谐。道的一个重要规律就是“返者，道之动”，即物极必反的道理。自然之道周行而不殆，“物或损之而益，或益之而损”。事物总是向着相反的方向发展，这里阐释了朴素的辨证法的道理，对人类如何处理与自然的关系提出了重要的警示。在不同的

5、价值视野内会有着不同的实践倾向，但是当人类陷入现代的生存危机和环境危机的时候，我们不得不反思人类自身的价值体系。可以说，传统的人文主义和科技主义对价值的思考都有着深度的狭隘性。道的规律是在讲明宇宙之动，瞬息万变，要保有宇宙之常，就必须做到动态的和谐。老子认为这就是弱胜强汰。奉行人类中心主义者和鼓躁科技革命伟大功勋的人这里是不会理解和认同此常道的。所以老子指出：“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”。肇始于西方的科学主义哲学，思考着人类是如何一次又一次跨越了知识和方法的鸿沟，改造着图象化的世界，但征服的实质是无节制的攫取着我们母体的滋养，破坏着原始的人与自然的平衡。可以说，这是环境危机

6、的元凶。而人类中心主义者观念中的拯救人类之“治”，也是无济于事的。因为，过度的破与立，都是在破坏自然有机整体的和谐，都是主客二分的对立自然观，没有形成有机自然观。而老子与自然主义相契合，强调了人为的有限性，一个简单的道理就是贵天而不贵人。　　(3)道常无为而无不为，妄作凶。道虽孕化万物，但不宰物，说明它是无目的的目的性。万物依道生之汰之，以保持着动态的平衡。所以老子的结论就是“自然无为”。“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化”。以无为而利用自然之功，以无不为而护养土地，节约人力、物力和财力。陈鼓应先生对“自然无为”的解释是，顺任万物自身的状况去自由发展，而不以外在的强制力量

7、去约束它。“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”意思也就是万物的生长，是顺应着客观存在的自然规律而生长的，各自适应着自己所处的具体环境而生长的，根本就不可能有所谓主持者加以安排。王弼在《老子指略》中提出“多巧利以兴事用，未若寡私欲以息华竞”。这里正尖锐地指出了人事更多的是造成了自然和谐状态的破坏，要求人类能够观道，就是要知常。了解自然的规律，循着自然的规律去行事，如果不循着自然的规律而轻举妄动，就会出乱子，带来危机。正所谓“知常曰明。不知常，妄作凶”。人类以自身利益为