中国古代诗歌鉴赏笔记2014

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1、诗歌鉴赏笔记绪论第一题：阐述文学学科的基本涵义：答“一、文学科学：（1）学科本体---心灵科学“文，心学也”（【清】刘熙载）（2）文学科学性质---诗意爱心科学（审美原来）-----审美性，明真假，辨善恶，审美丑的鞭挞假丑恶取向真善美的如歌如画的爱心科学。文学艺术者为成为人类灵魂的拯救者巴金：巴金：“生命在于付出。我的心里怀有一种愿望，这是没有人知道的：我愿意每个人都有住房，每张口都有饱饭，每颗心都得到温暖；我想擦干每个人的眼泪，不在让任何人拉掉别人一根头发。杜甫：安得广厦千万间。。。。。。·爱心科学：来自心灵，浓郁鲜活的爱心气

2、息；高于心灵，辨明真善美与假丑恶爱心审美化；指导心灵，开垦鞭挞假丑恶，取向真善美的诗意大爱心灵。（3）文学科学原理·学科对象：人的心灵本体---真善美与假恶丑羞相生的羞之心灵主体·文：纹饰从无到有，参照系美丑相生羞之心灵，心灵痛苦的根源·文学科学原理：以诗意爱心审定羞之心灵的真善美与假恶丑相生（不以人的意志为转移）、相对（羞之心理性：不可混淆）、相成/自我（羞之心发展（美战胜丑，鞭挞丑恶）变化（丑吞噬美，美蜕化为丑的悲剧）史诗）的鞭挞假恶丑、取向真善美文明演化的审美人文科学。·文学科学是以诗意爱心彻底解放羞之心灵的科学（4）庸俗

3、爱心：俗：中性，通俗。褒义：风俗贬义：庸俗—不辨是非真假的低俗。审丑：“丑陋的审美意义在于现实生活的非人性的一面，即异化世界的、异己的、与人对立的、令人生厌的一面，是一种负面的生存意义。”科学爱心：世纪生物基因工程：爱项目就像老农爱大米。（审真）文学爱心：《诗经·魏风·硕鼠》（审美），文学艺术者被称为人类灵魂的拯救者。第二题：阐述华夏诗学的基本理论知识二、华夏诗学光照心灵的灿烂辉煌心灵诗学原理：天人合一的华夏文化原理---华夏文明得以唯一传承的原因·“法象莫大乎天地（求真），变通莫大乎四时（求善），县象著明莫大乎明（求美）”·“

4、生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。”·“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉”（一）华夏诗学的美学观---天人合一的宇宙美学·感性体验：人的生命----统一于宇宙生命·理性追求：人的道理----统一于宇宙演变规律1、宇宙观方法论《周易。系辞下》古者包牺式（伏羲）之王（认知天理）天地也，仰则观象（生命）于天，俯则观法（生命法则）于地，观鸟兽之文（装扮而）与地之宜（养育），近取诸身，近取诸物，于是始作八卦以通神明明之德（天地），以类万物之情（感恩—悲秋喜春之性）仰视俯察，远近游目地观照天地万物而感悟天人合一宇宙生命的

5、2、宇宙生命观：“天地与我共生，而万物与我为一”的天人合一宇宙生命3、宇宙人生观天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物夸父追日—天人合一宇宙原生态华夏人安身：“三才者，天地人。”（[宋]王应麟《三字经》）华夏人立命：“为天地立心，为民生立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”4、宇宙心灵观“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”[宋]陆九渊《陆九渊集》卷十九《敬斋记》。5、宇宙心灵方法论唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化有；可以赞天地之化有，则可以与天地参矣。天地人三

6、性情：天地至诚—天符地载春秋化育万物的普世大爱，至诚心性万物性情—喜春悲秋的至诚性情宇宙心灵存在方式---至诚天地，万物，人之性的天人合一化育心性引用资料《登高》杜甫（1）满目秋色：人，万物，天地秋色（2）秋之人生命运：“万里”，“常作客”—不得志社会命运；“百年多病独”—悲凉自然生命命运；（3）秋之人生命运体验：“艰难。。。。酒杯”绝望体验（4）在天地万物秋去春来世界中审视秋之人生，获得与万物共悲秋，与天地共风云呢秋之春人生境界（5）至诚物性：尽动物悲秋，与“猿。。。飞回”共“万里悲秋”尽生物悲秋，与“无边。。。”共无穷派遣尽

7、物质悲秋，与“不尽。。。”共无限春潮（6）至诚天地春秋化育之性：人与天地参，与“风急天高”共风云，“无边。。来”，秋之春世界，是“登台”人生，达到“登高”心志的春秋人生境界（二）、华夏诗学1、诗之本体—诗心心者，心志性情诗心者，诗意的心之性情诗意（审美）：咦天人合一爱心审美羞之心灵的真善美与假丑恶相生，相对，相成文明演化的心灵审美科学华夏民族诗意心之性情：“诗者，天地之心，民之性情。”（[清]刘熙载）2、诗之特征，心者“心统性情”（【宋】张载），非性情左右心华夏民族诗心：以天地春秋化育之心统领万物喜春悲秋性情的天人合一的诗意宇宙

8、大爱心灵“悲落叶于劲秋，喜桑条于芳春”《文心雕龙》3、诗之艺术心“既随物以宛转”，物“亦与心而徘徊”[梁]刘勰《文心雕龙·物色》。前一句：宇宙便是吾心–吾心随天地万物性情婉转；后一句：吾心便是宇宙—让天地万物性情随吾心徘徊王之涣《登鹤雀楼》白日依山尽，黄河入海流