[印度]普列姆昌德作品选

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1、译序[普列姆昌德（1880年—1936年），印度现代著名小说家，用印地语和乌尔都语写作。他共写了15部中、长篇小说（包括两部未完稿），300篇左右的短篇小说。我国自1953年起陆续介绍他的作品，至今已有10多种。]一个现实主义作家，从社会生活中提取素材、剪裁故事、敷衍情节、刻划人物，创作出短篇小说，似乎不是很难的事。报刊杂志上每天都有大量的这种产品出现。然而要将故事情节编写得真实可信，人物性格生动、引人，从而能使读者产生共鸣和感受到其中的某种意义或启示，这就不那么容易了。在这方面取得成功的大小，决定了作家不同的层次。普列姆昌德在这方

2、面是写得很成功的小说家，在印度，广大读者和研究者对他有很高的评价。其主要原因也就在于他真实地反映了生活，刻画了一系列栩栩如生的人物，并且寓以深刻的含义。在这里仅就一组写小人物的作品进行一些分析和探索。这些短篇小说，作者好像分别把我们带到了一块块的小天地里。即使这一块块的小天地带有浓郁的异国情调，我们不大熟悉，甚至感到陌生，但是由于支配其中人物的各种思想对我们来说仍然是似曾相识，而且这些人物的各种活动也很容易为我们所理解。他们对人生的态度，他们追求的目标，他们的精神风貌和道德准则，都会引起我们的反复思索，有时甚至荡涤着我们的心灵。《鹦

3、鹉》写的是一个普通金匠马哈德瓦，他的职业是替人打金银首饰。他是印度教徒，年纪很大，生活艰难。他养了一只鹦鹉，作为他枯燥而单调生活的伴侣。他的口头禅是“师尊所授，与天赐同”。在印度的民间文学传统里，鹦鹉往往作为指点迷津者的身份出现。在这篇小说中，它是作为师尊的象征，所以这句口头禅的意思是师尊所给予的教导或其他什么，都是和天神的赐予一样。鹦鹉逃离马哈德瓦的笼子的一幕，导致他获得了一笔意外之财。他认为这笔意外之财不是偶然获得的，而是天神假手鹦鹉而赐给他的。时来运转，也成了他思想行为变化的契机。对于这个手工金匠来说，我们原以为他将修建房舍，

4、买田置地，改善艰苦的生活，可是他不，他要用这笔钱行功德，举办种种祭天行善的宗教活动。这我们也可以理解，因为他是虔诚的宗教徒。使我们想象不到的是那惊人的举措：他要用来洗涤他世俗的罪孽。而洗涤的办法是，他宣布自己是堕落的罪人，过去凡是被他克扣过的，被他以假换真的都可以在一个月内来和他算帐，他都可以在不要任何人证物证的条件下退赔。他一再说自己是在行骗中度过一生的。有没有人找他算帐呢？有的。在他当着成百上千的人宣布自己的决定时，宗教祭司说曾经给他黄金打项链，结果少了分量，损失了50卢比。马哈德瓦完全承认，当场退赔两枚金币。不过群众认为是这个

5、贪婪的婆罗门祭司对马哈德瓦进行了讹诈。此后的一个月里，没有一个人来找他算帐。马哈德瓦打心底感叹世人多么正直无私，这证明了他是清白的，并没有像他所说的犯过罪过，进行过欺骗。那么他为什么那样自责呢？出于什么心理呢？按照印度宗教的解释，人是有罪孽的。这种罪孽有前生的，有今世的，有主观犯的，有非主观犯的，非主观犯的中包括有时难以避免的。作为金匠，一般说来是容易不讲职业道德而干出罪孽勾当来的，比如少给分量，减低成色，以次充好，以假充真等等。那么马哈德瓦一辈子是否出淤泥不染，清清白白呢？这还未经过检验。他要留得清白在人间，虽然没有自觉地有意去犯

6、罪，但也可能无意中犯过，谁能保证一辈子不出差错啊！所以这个纯朴的人要求乡亲们向他索赔。因为谁受过损失，谁记得最清楚。向他索赔就是帮助他从罪过中得到解脱。事实证明他是清白的，他通过了检验。在他日后归天时他也可以这样说：我在人间一辈子没有犯过罪过，我没有作过损人利己的事，我的灵魂是纯洁的，我是一个清白的人。那么马哈德瓦为什么没有患这种“职业病”，而是健康的出淤泥而不染呢？是宗教的约束吗？在一定程度上是这样。首先，人类社会需要约束力，处于无序状态是危险的，是会带来灾难的。宗教也是一种约束力，很多国家有这种约束力。在印度则是印度教作为一种约

7、束力或威慑力量。如果这种约束力或威慑力量是公正的、普遍性的话，会起有益的作用，尽管我们称它为神权也罢。如果这种约束力或威慑力量是违反天性的、邪恶的，则肯定会起坏作用，尽管不是神权而是人权也罢。古今历史上不是反复出现人的绝对权威所造成的严重后果吗？在印度历史上，宗教中所倡导的敬畏天神、劝善惩恶、因果报应所起的作用，比起非宗教的抽象道德教条来有效得多。要说马哈德瓦的洁身自好完全是宗教使然，也是过于简单化了。不，马哈德瓦主要是他的本性正直善良，他没有奢望，不追求享受，所以有了意外之财也不用来改善自己的处境，而在他的周围，又是一个多么古朴的

8、环境！当他宣布不要任何人证物证都可以向他索赔，在坏心眼儿的祭司胡说损失50卢比也当场兑现的情况下，一个月内居然没有一个人找上门来算帐！设想在另外一个社会，人们还不蜂拥而至？就会像有一个好心人曾警告他的那样：“要赔，吃什么啊？总数要上千