从荷马“回到”荷马希腊古风时代的教谕诗

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1、从荷马“回到”荷马希腊古风时代的教谕诗关键字：从荷马“回到”荷马希腊古风时代的教谕诗本文为Word文档，感谢你的关注！　　摘要：诗歌是希腊古风时代最为重要的思想表达方式，诗教是古风时代文化教育的“同义词”。这一时代的教谕诗充分阐释了其教育理念。荷马史诗独特的英雄观对古希腊教育影响深远；赫西奥德、提尔泰奥斯、梭伦等人的教谕诗更多倾向公民教育，却始终根植于荷马史诗；古风时代末期的大诗人品达则重新回到荷马史诗的语境之中。希腊古风时代的诗教成就斐然，其教育理念值得反思与借鉴。　　关键词：教谕诗；荷马史诗；赫西奥德；提尔泰奥斯；梭伦；品达　　G40-09A1671-6124（2016）06-0013-

2、07　　“用体育来训练身体，用音乐来训练心灵”[1]，这是希腊古风时代{1}教育的基本理念和主要模式。这里所说的“音乐”就是我们现代所称的古希腊诗歌，它集乐、舞、诗以及表演于一体，是散文兴起之前古希腊正式的、最重要的并且几乎是唯一的思想表达方式。即使一些科学或哲学作品也是以诗歌形式表达，如逻辑学奠基人巴门尼德的《论自然》在阐述逻辑学中“存在存在、不存在不存在”这类基本理念时就是用史诗格律（Hexameter），因为这种格律才是古风时代正式、高雅的“官方语言”；甚至政治理念与法律条文也都渗透在政治家们的诗歌作品之中，通过城邦公民的口口相传传播开来。古风时代正式的作品都以诗歌为载体，正如孔子所说

3、：“不学诗，无以言！”　　一、何谓“教谕诗”　　按照古希腊的标准，怎样才算是受过教育的人呢？柏拉图说得很清楚：“没有受过教育的人，我们指的是他没有受过歌舞方面的训练；受过教育的人，我们指的是他受过彻底的歌舞训练。”[2]古希腊诗歌名篇中很大一部分作品其宗旨就是教导青年人，这类诗歌被称作是“教谕诗”（DidacticPoem）。“教谕诗”的概念其实迟至17世纪才在德国最终成型，而到18世纪后才被广泛使用。虽然“教谕诗”的概念并非出于古希腊，但西方研究者却总是从古希腊开始，因为“诗歌”与“真理”的关系一直是古希腊学者关注的核心问题。这既出于对真理的渴慕，更出于对青年人成长的谨慎态度，“教谕”一直

4、都是古希腊诗歌的重要使命。　　“教谕诗”的内涵也一直未有明确定义，本文试图从正反两个方面来界定其内涵。一般来说，“教谕诗”旨在教导知识、技能和积极的伦理道德，作者有明确的教导意图，且存在明显的师生情境[3]。如以“教谕诗之父”赫西奥德的作品《工作与时日》为例，诗中不仅教导了关于耕作、航海、气候等方面的知识，更重要的目的是劝诫“游手好闲且耽于享乐、并试图通过贿赂法官图谋他人家产”的兄弟，勤劳才是正当的人生，神的公义会降临到每一个人。这就是最为典型的古希腊“教谕诗”。与之不同的是，还有一类诗歌或是更为关注人的内心感受，但其伦理观明显消极和负面。如弥涅墨斯（Mimnermus）的“一旦烦苦的暮年到

5、来，美颜变丑，心志消磨，阳光之下再无欢乐”[4]；或是直接关注审美价值，如阿利克曼描绘夜景的名篇“沉睡，峭壁与山谷……沉睡，紫色深海的巨兽；沉睡，所有羽类垂下了翅膀”[5]。没有人会把这些诗歌当做“教谕诗”。但值得一提的是，由于这些诗歌在古希腊非常重要的社交场所――“酒会”（Symposium）中广为吟诵，同样潜移默化地熏陶着希腊人。　　古希腊的“教谕诗”大致可分为两类：一类强调个人品质的养成，如赫西奥德（Hesiod）、泰奥格尼斯（Theognis）和品达（Pindar）的作品；另一类则注重公民道德的培育，如提尔泰奥斯（Tyrtaeus）和梭伦（Solon）的作品。当然这两类诗歌之间会有交

6、汇，也会有个人与城邦的“重叠”，因为“人是政治的动物”，在古希腊这两者同样不可分割。　　二、从荷马到品达：古希腊诗歌教谕理念的发展与“回归”　　虽然荷马史诗并不是纯粹意义上的“教谕诗”，但研究仍必须从荷马史诗着手。这不仅是因为其被称作“古希腊圣经”的崇高地位以及在古希腊无时不有、无处不在的深远影响，更为重要的是古希腊教化目标中最重要的概念“卓越”（Arête）、“正义”（Dikē）、“荣耀”（timē）等几乎都是从中而来，其他诗人的教谕作品也多是在荷马史诗的背景上延伸――或是赞扬或是批判。即使是对这两部史诗颇有微词的柏拉图，也不得不承认“荷马是希腊人的教导者”（《理想国》卷10，606e）。

7、　　荷马史诗形成于城邦兴起之前，具有浓郁的英雄情结和贵族气质。这一特征在古希腊历史中虽时强时弱，却始终一以贯之，即使是诸如赫西奥德的“农民诗歌”也有史诗的影子。在城邦兴起之际，“公民”概念渐成核心，贵族阶层慢慢褪色，高歌爱国主义的提尔泰奥斯（Tyrtaeus）和“雅典城邦的教导者”梭伦（Solon）的诗歌作品更多是从城邦“共同体”（community）的角度引发强大共鸣。但即使如此，贵族精神在古希腊从未真正衰