浅论《搜神记》情爱作品中的女性形象

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1、浅论《搜神记》情爱作品中的女性形象摘要《搜神记》情爱作品中的女性形象涉及人、仙、鬼、怪。这些主动追求情爱的女性(仙、鬼、怪)既是魏晋时期女性恣意洒脱追求美好爱情的投影，也寄寓了魏晋时期阻碍男女婚姻爱情自由封建门阀制度以及鬼神迷信泛滥状况的一种真实反映。关键词《搜神记》女性形象志怪小说《搜神记》是魏晋志怪小说中的优秀篇章，塑造了一系列生动、鲜明的女性形象。本文以《搜神记》为主要研究对象，对其情爱作品中的女性形象进行分类归纳与分析，力求揭示出赋予在这些女性形象上的新的时代内涵以及具有的时代局限性。《搜神记》中的女性涉及了人、仙、鬼、怪，下面就分别对女人、女仙、女鬼、女怪等形象作具体的分

2、析。一、女人这里所说的女人，指的是女主人公在故事的开始，都曾是现实生活中的人。她们对男女之间的情爱都有自己的理解：有的惊天地泣鬼神，“富贵不能淫，威武不能屈”；有的为爱而死，又为爱而生；有的信义为重，终得善报；有的违背诺言，自食其果。1．为爱而舍生的女人如《搜神记》卷十一的《望夫冈》:都阳西有望夫冈。昔县人陈明，与梅氏为婚，未成而妖魅诈迎妇去。明诣卜者，决云:“行西北五十里求之。”明如言，见一大穴，深邃无底。以绳悬入，遂得其妇，乃令妇先出。而明所将邻人秦文，遂不取明。其妇乃自誓执志，登此冈首而望其夫，因以名焉。又如卷十一《韩凭妻》：宋康王舍人韩凭，娶妻何氏，美，康王夺之。凭怨，王囚

3、之，沦为城旦。妻密遗凭书，缪其辞曰:“其雨淫淫，河大水深，日出当心。”既而王得其书，以示左右，左右莫解其意。臣苏贺对日:“其雨淫淫，言愁且思也;河大水深，不得往来也;日出当心，心有死志也。”俄而凭乃自杀。其妻乃阴腐其衣。王与之登台，妻遂自投台，左右揽之，衣不中手而死。遗书于带曰:“王利其生，妾利其死。愿以尸骨，赐凭合葬。”王怒，弗听。使里人理之，家相望也。王曰:“尔夫妇相爱不己，若能使家合，则吾弗阻也。”宿昔之间，便有大梓木生于二家之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，一音声感人。宋人哀之，遂号其木曰:“相思树。”相思之

4、名，起于此也。南人谓此禽即韩凭夫妇之精魂。今唯阳有韩凭城，其歌谣至今犹存。《望夫冈》中的女子梅氏为妖怪掳去，其夫陈明历尽艰险救其脱离险境，却遭到同去的邻人秦文的陷害。梅氏“乃自誓执志，登此冈首而望其夫。”她站的地方后来就被人们称为“望夫冈”了。一个小小的地名，却记载了一段凄美的爱情故事。《韩凭妻》则刻画了一位“富贵不能淫，威武不能屈”的奇女子—何氏的光辉形象。何氏是宋康王舍人韩凭的妻子，长得很美。宋康王倚势强行将他们夫妻拆开，据何氏为己有。何氏并没有屈服宋康王的淫威，而是和韩凭先后自杀，双双殉情而死。何氏用自己的行动谱写了一曲动人的两情悲歌。而后来两人坟上“屈体相就，根交于下，枝错

5、于上”的大梓木和两只“恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣”的雌雄鸳鸯，更代表了人们对忠贞爱情的赞美与祝愿。2.信守诺言和背信弃义的女人前者以《盘瓠》为代表，后者以《女化蚕》为代表。《盘瓠》塑造了一个遵守诺言，以信为本终得子孙繁茂的女性—王之少女的形象。说的是高辛氏时戎吴数侵边境，王“乃募天下有能得戎吴将军首者，购金千斤，封邑万户，又赐以少女。”后来，有一只叫盘瓠的狗衔来吴王的头。群臣都因为盘瓠是一只狗而劝王不要兑现当初的许诺。这时，王的小女站了出来说:“大王既以我许天下矣。盘瓠衔首而来，为国除害，此天命使然，岂狗之智力哉。王者重言，伯者重信，不可以女子微躯，而负明约于天下，国之祸也。”王

6、听从小女儿的建议，就把她嫁给了盘瓠“于是女解去衣裳，为仆竖之结，著独力之衣，随盘瓠升山入谷，”他们夫妻俩最后在一座“草木茂盛，无人行迹。”的南山上定居下来，过上了幸福的生活，子孙繁茂。而盘瓠也就成了后来我国南方(今即梁、汉、巴、蜀、武陵、长沙、庐江郡)等郡蛮夷部落的祖先。盘瓠故事本来是古时蛮族关于自己始祖及民族起源的推原神话，在众多的典籍中都有记载。如郭璞《玄中记》中关于“狗封氏”的传说:狗封氏者:高辛氏有美女，未嫁。犬戎为乱，帝日:“有讨之者，妻以美女，封三百户。”帝之狗名梁瓤，二月而杀犬戎，以其首来。帝以为不可训民，乃妻以女，流之会稽东南二万一千里，得海中土，方二千里，而封之。

7、生男为狗，生女为美女。封为狗民国。和干宝《搜神记》相比较，在美女形象的塑造上，二者有着明显的差异。《玄中记》中的美女之所以嫁给狗，是因为“帝以为不可训民，乃妻以女”。而《搜神记》中的王之少女之所以嫁给狗，是因为她以为“王者重言，伯者重信，不可以女子微躯，而负明约于天下，国之祸也。”即干宝是把王之少女放在重守承诺的形象上进行再加工的，显示出作者对这一类女性的赞美与期盼。《女化蚕》则描写了一个不守诺言，背信弃义，最终自食其果的女性形象。少女非常思念出征在外的父亲，便对家中