禅与侠的妙合—鲁智深新论(陈洪)

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1、禅与侠的妙合－鲁智深形象新论n作品介绍　　　　　禅与侠的妙合                  －－鲁智深形象新论                          一            　　　　《水浒传》的流传过程中，有关鲁智深形象的阐释是非常有趣的现象。以影响最大的两种评点――李卓吾的“容与堂本”和金圣叹的“五才子书”来看1，二人的理解实有相当大的差异。　　李卓吾的代表性评语是：  此回文字分明是个成佛作祖图。若是那班闭眼合掌的和尚，决无成佛之理。何也？外面模样尽好看，佛性反无一些。如鲁智深吃酒打人，无所不为，无所不作，佛性反是完全的，所以到底成了正果。  如今世

2、上都是瞎子，再无一个有眼的，看人只是皮相。如鲁和尚却是个活佛，倒叫他不似出家人模样。其着眼点是鲁智深言行中体现的特殊的佛理。而在全书的夹批中，凡遇到描写鲁智深的文字，李卓吾差不多都要批上一个“佛”字，有时意有未尽，还要加上“真佛，真菩萨，真阿罗汉，南无阿弥陀佛”之类。　　而金圣叹的代表性批语是：    写鲁达为人处，一片热血直喷出来，令人读之深愧虚生世上，不曾为人出力。孔子云“诗可以兴”，吾于稗官亦云矣。    句句使人洒出热泪，字字使人增长义气，非鲁达定说不出此语，非此语定写不出鲁达。……使我敬，使我骇，使我哭，使我思。写得便与剑侠诸传相似。其着眼点是鲁达（注意，金氏这

3、里不称“智深”）言行中流露的侠情。金圣叹不仅盛赞，而且感动、共鸣，批语中也流露出燃烧的义侠血性。　　这两种阐释在后代均得到了认同与发挥。循前一思路的如清初邱园《虎囊弹》传奇所塑造的鲁智深形象，其中《醉打山门》一折，让鲁智深自我表白道：    漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。哪里讨烟蓑雨笠卷单行，一任俺芒鞋破钵随缘化。这段《寄生草》唱词深受曹雪芹喜爱。他在《红楼梦》的“听曲文宝玉悟禅机”中，先是浓墨重笔地写宝钗对这支曲子的激赏，然后写宝玉“听了，喜的拍膝画圈，称赏不已”，并由“赤条条来去无牵挂”一语“解悟”，“亦填一支《寄生草

4、》……自觉无挂碍，中心自得”。淑女薛宝钗、贵公子贾宝玉欣赏鲁智深的自白，并从中得到共鸣与启示，这乍听起来似乎不可思议，但深入分析却自有其道理。    循后一思路的如当代台湾学者乐衡军在《梁山泊的缔造与幻灭》一文所讲：    鲁智深原来是一百零八人里唯一真正带给我们光明和温暖的人物。……他正义的赫怒，往往狙灭了罪恶（例如郑屠之死，瓦官寺之焚），在他慷慨胸襟中，我们时感一己小利的局促（如李忠之卖药和送行）和丑陋（如小霸王周通的抢亲），在他磊落的行止下，使我们对人性生出真纯的信赖……这一种救世的怜悯，原本是缔造梁山泊的初始的动机……水浒其实已经把最珍惜的笔单独保留给鲁智深了，每

5、当他“大踏步”而来时，就有一种大无畏的信心，人间保姆的呵护，笼罩着我们。这显然是着眼于鲁智深的侠肝义胆。                                                    二    这两种阐释看似差距很大，其实各有其道理，因为在鲁智深的形象中原本就包涵着两种与之相关的因素。　　在《水浒》的人物中，鲁智深形象的演变过程最为奇特。早期龚圣与《宋江三十六人赞》称“有飞飞儿，出家尤好。与尔同袍，佛也被恼”，语不甚详，给人印象似乎与“精精儿”、“空空儿”有些类比的关系。《宣和遗事》则仅有“僧人鲁智深反叛”数语而已。另外，《醉翁谈录》虽有《花和尚》

6、的说话名目，详情却无从查考。就现有的资料看，早期的鲁智深故事中，既未发现佛理，也无侠情的踪迹。　　到了元明杂剧中，鲁智深的性格出现了复杂的色调。他不仅具有“喜赏黄花峪”的雅兴，甚至还“难舍凤鸾俦”。当然，此类色调并没有被吸纳到《水浒传》之中。　　至于“佛理”、“禅味”的掺入，其演化原由自非一端，但最主要的却是在《水浒传》的成书过程中，作者参照了禅门大德丹霞天然和尚的事迹，从而为鲁智深的形象涂上了别具意蕴的一笔。　　天然的事迹主要见于《五灯会元》卷五“石头迁禅师法嗣”：　　邓州丹霞天然禅师……偶禅者问曰：“仁者何往？”曰：“选官去。”禅者曰：“选官何如选佛？”①曰：“选佛当

7、往何所？”禅者曰：“今江西马大师出世，是选佛之场②。仁者可往。”遂直造江西，才见祖，师以手拓  头额。祖顾视良久，曰：“南岳石头是汝师也。”遽抵石头，还以前意投之。头曰：“著槽厂去！”③师礼谢，入行者房，随次执炊役，凡三年。忽一日，石头告众曰：“来日  佛殿前草④。”至来日，大众诸童行各备锹镬  草，独师以盆盛水，沐头于石头前，胡跪。头见而笑之，便与剃发，又为说戒。师乃掩耳而出，再往江西谒马祖。未参礼，便入僧堂内，骑圣僧颈而坐⑤。时大众惊愕，遽报马祖⑥。祖躬入堂，视之曰：“我子天然。”师即下地礼拜曰：“谢师赐法号。”因名天然。