《文明史纲》读书报告

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1、一个文明,三种印象——简述布罗代尔的中国观《文明史纲》一书,是法国年鉴学派第二代巨擘费尔南·布罗代尔旨在为中学结业班课程中进行新史学基础知识的传授而独力撰写的一部文明通史。然而它并不是一般意义上的教科书,更是一部堪称经典的学术著作。布罗代尔在广泛汲取各学科研究成果的基础上,灵活运用自己的长时段、中时段、段时段及总体史学观念,向人们介绍了伊斯兰、黑非洲、远东、欧洲、美洲、俄罗斯等不同地域文明的独特风格,鲜明地体现了其深刻的史学思想,“历史学不应陷于始终应该批判的杜撰民族主义神话的行为之中,也不应一味沉湎于我所钟爱的人文主义之中。重要的问题在于,历史学是一

2、个至关重要的组成部分,没有它民族意识就无法维持下去。而没有这种民族意识,就不可能有独创的文化,不可能有真正的文明。”布罗代尔在《文明史纲》中编(欧洲以外的文明)第三部分(远东)第十一章(古代中国)和第十二章(中国的昨日和现在)中,详细地谈论了他的中国印象。按照布罗代尔的行文布局的特点以及中国社会历史的发展,可以把他的中国印象分为三段:古代中国——近代中国——现代中国。下面依次论述:一、古代中国的印象布罗代尔关于古代中国的论述,相较于近代中国和当代中国而言,是最全面而细致的,说它浓墨重彩也毫不夸张。他从宗教、政治、社会与经济等方面条清缕晰地展开叙述。关于

3、为什么要重点讲述古代中国,布罗代尔也有一番自我陈说:“我们所以从古代中国开始叙述,是因为它绝对没有完全消失。古代中国是在经历一个非常长的时期后才获得并发展起它的典型特征的。经过了许多个世纪,罹受了一系列无休无止的灾难,出现过一而再再而三的征服,中国看上去没有变化,而且不可能发生变化。不过,不管这一庞然怪物行动得多么缓慢,但它绝不是停滞不前的。像所有文明一样,中国文明积聚了经验,并在其资源和各种可能性中持续不变地做出选择。另外,它也不像外表看上去那样向外部世界关上大门。来自外部世界的影响到了中国,并为人们感受到了。’’首先,布罗代尔认为中国人的“最重要和

4、最难以完全理解的方面,是其宗教生活”,虽然在政治上是一个皇帝高高在上,但是在宗教上却并不是一神论,而是多神信仰的民族,你可以看到“在中国人中最严格的不可知论者或是最严格的墨守成规者中,存在潜在的无政府主义者和神秘主义者……中国人要么迷信要么务实,或者说两者同时兼备。”儒释道三教是中国的主流信仰,当然此外还有图腾崇拜、宗族祖先崇拜、自然神灵崇拜等,以及其他较小的宗教信仰。三者之间“并不是总是相互界限分明的”,“他们还把自己嫁接在一个古老得多、更为原始和强大的宗教生活之上”。布罗代尔认为儒家事实上是一个官僚的文人阶层的特别的等级的表现,他们既是国家政治的参

5、与者,又是民众文化的教育者,垄断和支配着社会的顶端。作为高雅之士的一种学说,儒教是对世界力求做出解释的一种尝试,它在尊重传统总的内涵的同时,却排斥大众原始的信仰。儒教借此建立一种旨在维持社会和国家之秩序、等级的伦理、生活规范,而对诡辩派(墨家)和法家在知识和社会上的无政府状态做出了强烈反应。而道教则是对绝对和不朽的一种神秘主义追求。但道教寻求的不朽不只是解救灵魂,还包括借助于一系列长生秘诀,净化并“卸除身体的负荷”,获得身体的不朽(即长生不老)。最后出现的是一种大众化的宗教,它无视宗教领袖的神圣,无视各种追求长生的复杂做法。“三大教派”中最晚的来到中国

6、的是佛教,它是来自印度和中亚的传教僧侣引入的。不过它也从中国的传统思想这一公共水池中借鉴了许多东西,并在传播的过程中发生了深刻改变。儒教、道教、佛教之间,差异是明显的,共性也是存在的。南宋孝宗皇帝曾经说过一句脍炙人口的名言“以儒治国,以道修身,以佛养心”,也算道出了三者之间的互补的异同吧!在政治方面,布罗代尔着重强调了两点:中国连绵不绝的帝制传统以及与之配套的文官制度;中国的统一就是北方加上南方。对于这些一般人士都耳熟能详,笔者就不在过分论述了。另一方面,在社会与经济方面,布罗代尔指出“与全球社会一样,中国也是相互交错的不同社会的集合体。一些社会保守,

7、另一些社会进步。其中任何变化(当初出现变化的时候)都经历了一个让人难以觉察的演变过程”。在很大程度上,处于中国社会底层的是农民和无产者,其中大量是贫苦农民和一贫如洗的城市居民。农民占大多数的中国社会不是真正意义的封建制社会。这一复杂的社会网络在旧的等级制的四个集团(士农工商)中维持着秩序。布罗代尔在社会方面的论述还是较为可观的,但是在经济上的说法则令人质疑。他说:“尽管许多热爱中国的专家和历史学家坚持,但是中国的经济成就很有限;坦白地说,与西方取得的成就相比,中国很落后。”他认为中国的劣势在于其经济结构、市场通道和商人中产阶级不如伊斯兰世界或西方发达。

8、中国没有自由城市,也没有信贷制度,向外界开放得很少,人口压力也过大,这些都阻碍了中国科学技术和

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