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1、，亚氏也非常注重节制、适度与中庸。他认为，中庸之道也就是过度与不及的居间者，因此，应该遵循两个极端之间的中庸之道。由中庸出发，在伦理学上，亚里士多德仍然发挥了中庸思想，认为中庸是最高的善，“过度和不及都属于恶，中庸才是德性”。⑸中庸也就是“适度”。“适度”在不同的语言环境中，亚氏又称为“适当”、“适中”和“适量”。在他看来，凡是适度的事物，就是善的；反之，就是不善的。亚里士多德把中庸看作是最高的善，这与中国传统文化把中庸看作是最高的道德标准不谋而合。亚里士多德却非常重视中庸，认为中庸是最高的善和极端的美。显然，美丽有多灿烂,消失得就有多迅速,多残
2、酷,多彻底,昙花虽艳,终是一现,王琦瑶的美,却是细水长流,而且还能随着岁月一点点积起些特别的韵味,这种韵味让她就是深居乡下,或是陋巷,或是坐在大厅的角落,都不会被真的忽视.程先生业余爱好摄影,拍了很多的美女,也看惯了各样的美,都有些麻木了,见到王琦瑶的第一眼,甚至觉得她太平常:’她起先是不起眼儿的,兴许就是这不起眼才使程先生不设防的,有点悄然而入的意思.他先还是有点不起劲,觉得王琦瑶是马路上成群结队的女性中的一个’,但一张张一卷卷拍下来,却越来越觉得意犹未尽,’这就是余味的意思了’,最后竟把一颗心一条命都拍了进去2008.12.13-17《长恨歌
3、》2008-12-2114:30我在一个阳光明媚的正午合上了这本书，耷拉着脑袋走出教室，在尚且空旷的走廊上踱步。自言自语道：王琦瑶死了，这便是死了。哎……我已经很久没耐心下来看如此长篇小说了。翻开书前，我在遢满了数学草稿的白纸上写下一句话：性格决定命运，不要深陷，不诲。我是在看完那本《澜本嫁衣》后紧接着看《长恨歌》的，大大出乎我意料的，我看了20页之后突然没法接受。在那个手脚冰凉的冬夜我看书的意志一动摇，马上去睡觉。脑子里满都是瘦弱苍白的存活在逆境中的叶知秋的面孔和如夏花般灿烂的活在最美好的生命阶段里的王琦瑶充满笑意的脸。老练与青涩形成鲜明对比。
4、我心纠结着难过。我爱她们。以前有人说我感情太丰富，主观意识太强烈，看个小说还把自己陷进去溶进去。可这实在没有办法，我就是被她们的每一种境遇感动，被她们的性格感动，被她们的命运感动。我这般傻的情感神经，也没法抽走，继续埋下去看王琦瑶。我实在不得不作为一个普通的读者一样去渲染王琦瑶的美。安静而平淡的性格，对世事处之泰然，古语腹有诗书气自华，可不知是她是否是因读了许多书才累成这平朴的性格。只是我觉得多读诗书之女子必有写迂腐的酸气，是藏在那华气中挥之不去的，可她不是，王琦瑶的心仿佛是天生就被眷顾，摆在一个增之一分则嫌高减之一分则嫌低的位置。这是我对她一见
5、钟情的原因。而随着去试镜时表现出的些许自信傲气，成为爱丽丝后高雅的气态，实在让我愈看愈爱，愈爱愈看。我喜欢王琦瑶，更喜欢王安忆笔下的王琦瑶，能把如此坎坷的人生履历叙述地如此平淡，能把如此平淡的人的性格描摹地如此棱角分明，这便是王安忆的本事了。在那些看似乏味无力的话语中，却繁衍出令人不断增生味蕾的味道，浓烈的感情，鲜明的性格。你说，一个王琦瑶代表着多少上海女子，更反衬出多少上海女子，多少中国女子。你说，一个平安里代表着多少上海弄堂，更是多少中国小巷与胡同。多少人不是抱着王琦瑶的初衷在伪装着自己或带着面具在明媚鲜亮的日光下生活，可她们从不知道摘下面具
6、后看一眼面具的反面，只想着在正面怎样涂上一层又一层防护霜。我想，这才是王琦瑶如此终老丧命的缘由，人活着，怎好总是依着怎么想的来。在这一面，赋予我们生命的人是公平的。王琦瑶初衷里对上层的向往让我想到马蒂尔德，又想做个无稽之谈的假设，若王主任没死王琦瑶这一生该如何活下去，这个不可能得到答案却也只有一个答案的问题就跟刚看完《项链》问的问题一样：若马蒂尔德的项链没丢她这一生会如何过下去。显而易见的同一个答案：性格决定命运。20currencydeposit,weprescribeapassonaregularbasis,qilucardaccounton
7、aregularbasis),certificatebondsandsavingsbonds(electronic);3.notdrawnonabanksavingscertificate,certificatebondsapplyformortgageloans,acceptingonlythelender我无法知道王安忆凭《长恨歌》获矛盾文学奖的原因，我不喜欢看那些理性的关于文学价值的评析，如同我是跳过《长恨歌》的前五页才开始看正文一样。这些东西，知道原因就好让我以同样的效果开始情节一样了。待我有了耐心再回看它们吧，虽然我知道，我大约失去了一
8、些得到精华的机会。过了很久，我算是清醒过来，王琦瑶只是王琦瑶罢了，我学到一些即可，情感不能再多扭曲了。不过这到底让我喜欢上王安忆的笔，也
