北宋临济宗石霜楚圆及其禅法思想

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1、北宋临济宗石霜楚圆及其禅法思想宗性内容提要：楚圆对北宋时临济宗的复兴作出过重大贡献，在宋代禅宗史上有相当的分量。然学术界历来对楚圆相关情况的研究都十分薄弱。本文通过楚圆的语录及传记等文献，在前贤研究成果的基础上，对楚圆一生参访弘法等活动，语录的编辑及现存情况，主要弟子的活动情况作了简略的介绍。并重点综合而概括性地考察了楚圆的禅法思想。楚圆在禅法教学中，主张佛性不离觉悟现前一念是参禅达到觉悟解脱的依据，而参悟禅法的方法就是不执著语言文字，这种禅法的觉悟是不能离开日常生活的，这些主张，构成了楚圆禅法思想最重要的部分。与此同时，楚圆在禅法传播中，还

2、表现出兼容并蓄的圆融风范和宽阔气度，并对修禅外缘——护法作出了充分肯定，这些见解也成为楚圆禅法思想中不可缺少的组成部分。文章还对楚圆的后世影响作了比较性的分析，指出楚圆对北宋临济宗复兴的贡献和地位不容忽视。locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,d

3、uetomissedfatal,whennightcame目录第一章绪论第二章楚圆及其主要弟子第一节楚圆简历第二节关于《楚圆语录》第三节楚圆的主要弟子第三章楚圆的禅法思想第一节参禅达到觉悟解脱的依据——佛性不离觉悟现前一念第二节参悟禅法的方法——不执著语言文字第三节禅悟不离日用生活第四节学习禅法必须兼容并蓄第五节传播禅法的外缘——护法论第四章楚圆的后世影响第五章结语附录（一）《石霜楚圆禅师语录》赐紫小师慧南重编宗性点校附录（二）《慈明（楚圆）禅师传》宋慧洪撰宗性点校locatedintheTomb,DongShenJiabang,defert

4、henextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame北宋临济宗石霜楚圆及其禅学思想第一章绪论中国禅宗自弘忍（601-674）以后，遂分成南北二宗[1]中国禅宗，自弘忍之后，遂发生分裂。以弘忍的弟子神秀，普寂为代表的禅法长期流行在以东、西二京为中心的北方广大地区，后世将这一派禅法

5、称为“北宗”；以慧能为代表的禅法则流行于南方一带，后世将这一派禅法称为“南宗”。神秀，慧能以后，这两派形成对立的局面。[1]。南宗在唐朝后期迅速传播逐步走向社会，不断扩大影响，最终发展为中国禅宗的主流。南宗到唐末五代时期，又形成五家流派。其中，从南岳怀让（677-744）的法系形成临济宗、沩仰宗，从青原行思（？-741）的法系形成曹洞宗、云门宗和法眼宗。这五家流形成前后历时近一百年左右[2]自临济义玄于约842—866年间，在河北镇州（今河北正定县）传法后，形成临济宗算起，到法眼文益于约910—958年间，在金陵（在今南京）传法后，形成法眼宗

6、，五家流派的形成，前后历时约一百余年。[2]。自禅门五家流形成以后，中国禅宗的传播和发展进入五家迭兴，相继盛行的时期。禅门五家入宋以后，其传播和兴盛的情况，发生了变化。如明教契嵩（1007-1072），在其从《传法正宗记》一书中，对禅门五家在北宋时期传播和兴盛的情况作了记载，他说：locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(Wuzhensaidinform

7、ationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame正宗自大鉴（慧能）传既广，而学者遂各务其师之说，无不出于是易焉。竟自为家，故有沩仰者，有曹洞者，有临济者，有云门者，有法眼者，若此不可悉数。而云门、临济、法眼三家之徒，于今尤盛，沩仰已熄，而曹洞仅有，绵绵然大旱旱引孤泉[3]宋契嵩《传法正宗记》卷8，T51/763c[3]契嵩首先指出，禅门五家都是源于慧能（638-713）的法系，只是后世禅法学人，各奉老师的学说而形成不同流派，于是有五家流派的形成。除了五家流派

8、外，其实还存在许多他没有影响的流派。而这些不同的流派，到契嵩所处的时代，其传播和兴盛的情况是，云门、临济、法眼三家十分兴盛，而沩仰一家已断绝不传，曹洞一家也只是勉强