西方人教会我们爱国

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1、西方人教会我们爱国价值中国推荐2009-08-0517:56:01《环球财经》解读此文收藏此文　　　　　　当西方国家进行殖民掠夺、中国精英群体企图带领国人维护国家的尊严和利益时，他们不无沉痛地发现，中国人历来缺乏国家意识，爱国精神甚为淡薄，因而对于国家利益也缺乏敏感　　中国艺术研究院中国文化研究所副研究员　　■摩罗　　屈原沉江，之后有了端午节。　　晏子使楚，于是有了“橘生淮北为枳”之说。　　郑国牛贩子弦高，以17头牛智退秦师，这是中国最早见于记载的商人爱国故事。　　这些爱国故事已成为千古美谈，也证明了在中国战

2、国时代就曾经发展起了爱国主义。　　可是，秦汉建立大一统帝国之后，周边没有文化水平和政治建制相对等的国家做对应物，国家观念在国人的心中日渐淡薄，天下观念却日益发达。《礼记》描述君子的志向和职责，不以治国为终点，而是直指天下。国家只不过是人类分群的一种组织模式，天下则指全人类的人文存在。　　西方人教会我们爱国　　早在十六世纪，来华传教的利玛窦就敏锐地发现，中国从来不以国家的名义跟周边社会打交道。那些小国来进贡，中国朝廷赏赐大量的财物作为回报。用西方贸易的眼光看待，中国颇为吃亏，可是中国的“贡赋贸易”体系本不是一种

3、“国际交易”模式，而是一种“天下交往”模式。后来的一些西方学者更是认为，中国不是一个国家，而是一种文明。中央政权跟它的臣民及众多藩属国组成一个文明体系。　　这跟中国近代学者的认识基本一致。梁启超在《爱国论》等许多著作中都表述过这个意思，且颇有无奈之感。当西方国家进行殖民掠夺、中国精英群体企图带领国人维护国家的尊严和利益时，他们不无沉痛地发现，中国人历来缺乏国家意识，爱国精神甚为淡薄，因而对于国家利益也缺乏敏感。　　在备受凌辱的近代史上，满清权贵一直没有把国家利益放在重要位置上。他们把中国看作他们的狩猎场，各族

4、人民始终是他们的最大对手。他们在惨遭失败之后，不得不“量中华之物力，结与国之欢心”，也就是把汉族等猎物让出一部分给西方强盗。满族也是中华文化圈的一部分，他们的心态，一定程度地体现了中国民众国家意识的匮乏。maintenancemeasures,thereisabigsecurityrisk,managementhashadagreatimpacttothecity.3.1-8busterminalstationstatusinYibincitylayouts(4)hoursofoperationmostofY

5、ibincitybuslinesin5:30-6:20,andbasicallymeettheYibintravelneeds.Bus　　由于近代以来反复遭遇西方列强的欺凌，一部分中国精英通过反复思考，逐步建立起了国家观念，滋长起强烈的爱国激情。“一战”爆发后，梁启超、梁士诒等主张通过参战改变中国孱弱的国际地位。可是世界霸主英国坚决拒绝中国参战。在英法联军战局失利的情况下，才应允袁世凯当局派劳工到法国从事后勤工作。14.5万华工为协约国牺牲了两万多，中国因此成为战胜国之一。但在巴黎和会上，中国竟然没有权利收回

6、被战败国德国占领的青岛等领土，世界霸主们决意将德国在中国的权利移交给日本。　　中国以战胜国的身份受到这般凌辱，激发了国民强烈的爱国心。1919年5月，由中国学生、工人、商人、市民共同参加的游行、罢课、罢工、罢市运动，标志着中国民众国家意识和爱国精神的觉醒。　　以梁启超为先驱、以五四运动为标志的爱国主义精神的觉醒，完全是在殖民帝国的长期凌辱中，激发起来的自卫反应，我们不得不被迫爱国。　　西方人教会我们爱国(2)　　西方国家的爱国主义　　近代以来，西方社会首先兴起了民族国家理论，其“民族主义”和“爱国主义”精神蓬

7、勃发展，并在其他地区得到了广泛传播。　　所谓爱国主义，就是将自己所属的民族国家看作一个政治、经济、语言、文化、习俗、宗教等等的共同体，自觉地维护这个共同体的尊严和利益。对于其他国家的态度，取决于对自己民族国家之利益与尊严的考量。对于世界上各个国家之间关系的描述和阐释，也是从自己民族国家的利益与尊严出发。　　五四运动以来，我们许多人生怕自己成为狭隘的民族主义者和爱国主义者，而且假设所崇尚的西方知识精英都是人道主义者、世界主义者、普世主义者，而绝不会是爱国主义者。　　但事实可能恰恰相反。西方社会的民族主义、爱国主

8、义不但大有市场，而一直是他们人文学术体系和国家意识形态的主流。二战以后他们常常将整个欧美看作一家，使得早就十分发达的白人种族主义继续繁荣，但是种族主义从一开始就是与国家主义交织在一起的。无论西方世界怎样企图融为一体，“国家利益”和“国家战略”依然是国际关系的主体。维护他们国家的利益与尊严，甚至为此不惜伤害其他国家的利益与尊严，几百年来一直是他们国民的一种本能。　　美国学者布尔斯廷写过一套名叫《美国人