老子--道德经--本人

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1、老子“道德经”【老子·第一章】道可道，非常道。名可名，非常名[1]。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【注释】：[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛：有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉"；有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道"；有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延"；又有"言说

2、"之意，如《诗经》"中　之言，不可道也"。《尚书序》（相传为孔子所作）说："伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。这里用了"常道"一词，指一般的道理。又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢？就要听老子娓娓道来了。【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万

3、物的母亲。所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头。理解----“道”，可以用语言来描述、表达，可以说给大众，但这里的“道”不是一般人们常说的“道理、方法、或是道路等”；可以给“道”起名、命名、取名，但不是通常人们给事、物、人等所取的名；无，可以说是宇宙、天地、自然的最初的状态；有，可以说是万物化生、发展、繁衍的实相；（母亲，解释为：生育）无，是宇宙初元，天上地下，日月同辉、星云密布、风雨雷电、交互其中、山川河流、阡陌纵横、所以，人们常常

4、从“无”中【老子·第四章】-----道之虚无道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先[1]。【注释】：[1]很多人用"吾不知其谁之子，象帝之先"一句，证明老子用"道"来否定上帝，破了古代的宗教迷信。这种解释不确切。这句话里的"帝"，显然并不是今日所言上帝。有人说老子原文的"象帝"就是上帝，这是不对的。"象"就是象，是"形象"的意思，不是"上"的借用。因为老子常将"上"字用于"上天、上德、上士"等等，显然老子并非不懂"上"字的用法，也并非不能使用"上帝"一词。老子不用"上帝"一词，显然是因为这个"帝"不是

5、至高无上的，不配使用"上"字作定语。因为唯有老子的"道"，才与今日所言"上帝locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame"之无限、永恒、自在的内涵相一致。详见本书第一章第二节之五"《老子》中的神与帝"。【翻译】：道，空

6、虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在。我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝。。。。。。理解：道，空虚无形，用之却不会将它填满，它的作用无穷无尽。源远流长啊，像是万物的祖宗；道，消磨它的棱角致圆，化解纷繁致简，附和于生命之光（阳光），混同于宇宙尘埃，隐没于冥冥之中啊，好像又实际存在；我不知道它是谁之子，好像是天帝的祖先。【老子·第五章】-----道之无仁天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而

7、愈出。多闻数穷，不如守中。【翻译】：天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗？虚静而不穷尽，越动而风越多。话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。。。。。。理解：天地不惠施世间所谓的仁爱，把万物都看做是祭神用的稻草狗。所以圣人也应该不为世人所谓的仁爱，把百姓都看成是祭神用的稻草狗。（这里说“天地不仁、圣人不仁”，其实不仁即大仁，是对万物的公平对待。）天地之间，不正像是鼓风用的风箱吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，而生生不息。再多的见闻和数不尽