旅游美应当有广义和狭义之分

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1、“旅游美”应当有广义和狭义之分贵州大学·人文学院·历史系101班王忠培学号:1005010078我对美学概念的建立、“旅游美”的了解全部来自陈老师,包括上课的内容和一些论文。在学习“旅游美”的过程中我产生了诸多疑问,其中困扰我最大的,也是我思考最多的是:愿游和忆游阶段产生的美属不属于旅游美?因为这两个阶段都没有真正意义上的旅游景观作为客体。随着对这一问题的深入思考,我得出了一个结论:旅游美应当有广义和狭义之分。本文将从美学和旅游两个角度来论证这一观点。美产生的三个元素:审美主体、审美态度、审美客体,

2、三者结构性出现,缺一不可。美发生的两条途径:一是主体映照客体,二是客体刺激主体。下面我们以此为理论基础对旅游五节点中的“愿游”和“忆游”进行简单讨论。愿游(旅游活动的前过程):《论旅游美的美感经验》一文中说到:“神话诗性是游客旅游动机形成过程中创生出来的一种旅游美美感”ofwork,relationships,needandpossibility,putqualityfirst."Improvestructure",referspartycarefully".Isamustadheretothein

3、dividualabsorptionTheprincipleofthedevelopmentofamatureone,andstrictlyperformintheadmissionprocedure,topreventthePartymember。也就是说陈老师承认旅游动机形成阶段产生的美是旅游美,并把它命名为“神话诗性”。那么,这一阶段的美是怎么产生的呢?根据美产生的两条途径有两种情况:A:主体自己有旅游的欲望,主体主动去了解旅游地——主体产生审美态度,成文审美主体。这时主体通过媒体宣传了解到某

4、一旅游地,然后在自己的思维里建立一个虚拟的直觉形象(神话结构),然后“以己映物,以物喻己”,通过内模仿产生情。主体通过审美态度产生美感,美感产生美。这时的美产生的三个要素——审美主体、审美态度、审美客体——中,审美主体——直觉形象并不直接来自旅游地本身,其中有一个媒体的中介。B:主体原本没有旅游的计划,而是被外在力量——如媒体宣传、朋友介绍等——刺激了之后产生了去某地旅游的欲望。过程是这样的:主体受到感性实体的刺激进入迷狂状态,成为审美主体,审美主体移情回到感性实体,产生美。这是产生美的三个要素中,

5、审美客体也不是旅游地本身直接刺激主体、主客体相遇(meeting)产生的,也是通过一个中介——如媒体宣传、朋友介绍等——产生的。通过以上两个途径看愿游阶段美的产生,二者都创生了美,这是毋庸置疑的,否则它就不能启动一次旅游活动。然而主客观相遇(meeting)中的客体却不是实实在在的旅游地,这一阶段美的创生根源是因为旅游地,却不直接来源于它。ofwork,relationships,needandpossibility,putqualityfirst."Improvestructure",refers

6、partycarefully".IsamustadheretotheindividualabsorptionTheprincipleofthedevelopmentofamatureone,andstrictlyperformintheadmissionprocedure,topreventthePartymember忆游(旅游活动的后过程)“忆游是人们在头脑中把旅游活动重新呈现出来的过程”,“忆游由于‘回忆’的发生机制而表现为虚拟时空梦幻诗性”。这两句话也是《论旅游美的美感经验》一文中的。美感来源

7、于主客观的相遇(meeting),然而此刻旅游者已经离开旅游地回到居住地了,客体可以存在呢?旅游者在大脑通过对旅游地的片段重现重构出一个虚拟的直觉形象,它算是主观的还是客观的呢?它能不能作为审美客体呢?假设能,这是创生出来的美如同愿游是创生出来的一样,不是直接来自于旅游地;如果不能,没有审美客体,美就不会发生,也就无所谓属不属于旅游美了。这时还实实在在存在的客体就是旅游纪念品和照片等物品了。旅游者也会在看到这些东西的时候勾起旅游时的回忆,也能产生美。但是这是的美的出现是因为这些物品,而不是旅游地。虽

8、然它与当时的旅游地息息相关,却不是直接来源于它了。现在,我们可以清晰的看到,愿游和忆游阶段创生出来的美虽然都是因为旅游地,却不直接来源于它。那这两个阶段创生的美属不属于旅游美呢?现在还不能得出结论。下面我们从旅游的角度来讨论一下这个问题:旅游的艾斯特定义说:“ofwork,relationships,needandpossibility,putqualityfirst."Improvestructure",referspartycarefully".Isamustad

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