哲学中国哲学毕业论文 《庄子》物论与低碳社会的哲学理念

《哲学中国哲学毕业论文 《庄子》物论与低碳社会的哲学理念》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。

1、湖南师范大学本科毕业论文考籍号：XXXXXXXXX姓名：XXX专业：哲学中国哲学论文题目：《庄子》物论与低碳社会的哲学理念指导老师：XXX二〇一一年十二月十日　　低碳社会是适应全球气候变化，有效降低碳排放的一种新型经济社会型态。作为道家思想集大成的《庄子》蕴涵着丰富的环境哲学思想，其中物论是最为集中的部分。《庄子》物论对于建设低碳经济、低碳政治、低碳生活、低碳文化有着深刻的启示。　　一、《庄子》天人观与低碳经济。　　1、“工乎天而俍乎人”：低碳生产的目标。在天人关系上，《庄子》反刻意人为，认为“物不胜天久矣”（《

2、大宗师》），而理解这一道理，才能做到安时处顺，否则，“物有结之”。在《庄子》看来，“人与天一”完全是可能的，因为“有人，天也；有天，亦天也”（《山木》），并非所有的人为都不合天性，但只有“全人”能够做到“工乎天而俍乎人”（《庚桑楚》），亦即做到精通天然而又擅长人事。从天人关系上看，低碳生产方式是以“工乎天而俍乎人”为目标的。低碳经济的实质是高效利用能源、开发清洁能源、追求绿色GDP，追求的是物质生产力与空气环境质量的双赢。　　2、“物物而不物于物”：低碳生产对工业文明的回应。如何对待天人关系，可以进一步还原为一个

3、如何待物的问题。《庄子》待物有三重境界：“与物相娱”（《大宗师》、《则阳》）、“物物而不物于物”（《山木》）、“化育万物”（亦即“内圣外王”，从道的高度出发，以精神化育万物）。从待物层面看，低碳生产是达到“化育万物”理想境界的一个桥梁。原始文明、农耕文明处于“与物相娱”阶段，今天的工业文明仍处于“物物而物于物”的阶段，在这一阶段，物的反主体性表现得特别明显，自然环境问题尤其是全球气候问题凸显。为了回应这一困境，建构低碳社会的呼声高涨。低碳生产因“物物而物于物”而起，要解决的是“物物而不物于物”，并为“化育万物”奠

4、定基础。　　3、“自化”、“天均”：低碳生产力的特征。如何待物，关键之处在于理解物的运动———物化。《庄子》认为物化的基本特征是自化（《在宥》：“涂处无为，而物自化”），亦即事物运动的力量来自于物自身，不假人力。其次，物化是一个物质以不同形态循环往复的过程，庄子称之为“天均”。从物化观看，“自化”、“天均”可以作为低碳生产力的特征。在现代性的工业文明条件下，生产力得到了极大提升，物质在人为的干预下加速运动，同时由于人类的贪婪与无知，其运动偏离了“天均”状态，致使可持续发展的链条断裂。就二氧化碳等温室气体而言，其排

5、放量已经超过了环境所能吸收的度，造成全球气候剧变，严重影响到人类的生存。人类所呼吁进行的新能源技术、减排技术创新、产业结构创新等方面的根本性转变，无不带有“自化”、“天均”的特征。　　二、《庄子》人生论与低碳生活。　　1、“完身养生”：低碳语境中生命的意义。《庄子》以“完身养生”为人生最基本的目标。《庄子》的养生经强调“与物逶迤而同其波”，“不以人物利害相撄”（《庚桑楚》）。“完身养生”，包括“完身”和“养生”两个方面。“完身”，说的是乱世之时的社会生活方式，反对“危身弃生以殉物”（《让王》）。“养生”说的是物质

6、的生活方式，认为保养健康的形体需要有一定的物质基础，但物质有余却没有养好形体的情形也存在。现代性的工业文明蕴含着“物的增值和人的贬值”的矛盾，这一矛盾激化的后果对于人类来说，一是在对物的争夺中大量生命被戕害，二是在对物的过度消费中身体被戕害。为什么要提倡低碳生活方式？基于这样一个事实：人类期望能生存下去。由是，生命的意义又面向和回归生命本身。《庄子》“完身养生”的贵生理论，剖析了戕害生命的因由，张扬了生命本身的价值，对低碳语境下反思生命的价值和意义有着深刻的启示。　　2、“生也天行，其死也物化”：自然的低碳生活态

7、度。《庄子》人生论建构在对“天”与“物”关系认识的基础上。就人生最重大的生死问题而言，《庄子》认为，要妥善处理“天行”与“物化”的关系，最佳的状态是像圣人那样“生也天行，其死也物化”（《刻意》）。低碳生活代表着更健康、更自然的生活，因而也是一种低消耗、低成本的生活方式。《庄子》主张“天地与我并生，而万物与我为一”，以平等主义情怀看待万物，把个人置身于自然之中，要求个人的生命按照“生也天行，其死也物化”的自然规律运行，最后又回归自然。寓言“庄子将死”讲述庄子反对厚葬，认为自己有天地、日月、星辰等“万物为赍送”（《列

8、御寇》），已经得其所哉。无疑，这是一种自然的低碳生活态度。　　3、“知道达理明权”、“还以物与人”：低碳生活方式的行动方案。《庄子》认为，尽管天道“无为而尊”，人道“有为而累”，但是舍弃人道也是不可能，因为“物者，莫足为也，而不可不为”（《在宥》）。如此看来，物害与物累实在无法避免。对此，《庄子》提出的方案是“知道达理明权”（《秋水》）和”还以物与人”（《渔父》）：对于外