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1、第5卷第4期辽宁医学院学报(社会科学版)Vol5No42007年11月JournalofLiaoningMedicalUniversity(SocialScienceEdition)Nov,2007日本的茶道、花道与香道郝素岩(辽宁医学院,辽宁锦州121002)摘要茶道、花道与香道是日本文化的三大瑰宝。其道义与日本文化的精髓渗透到了日本社会的各个角落,成为日本社会文化的重要组成部分,得到了日本民众的广泛传承,参与其事者不乏其人。茶道、花道与香道以不同的文化形式,展示了日本民族文化的共同特色
2、。关键词茶道;花道;香道;日本文化中图分类号G112文献标识码A文章编号1672-4569(2007)04-0103-03成了现代日本茶道的基础;其曾孙弟子千利休,真一、茶道与花道同宗同源正地把茶以道的形式确立下来。从此,茶道日本茶道是一种通过品茶艺术接待客人的礼仪文化在日本正式形成,且日渐普及。茶道的形成与活动,是从中国引进的。中国唐宋时期饮茶盛行,佛教有着密切的关系,它的精神与教义均来源于佛日本派许多留学生到中国求学,他们把中国种茶、教思想。制茶、烹茶技术带回日本,使日本饮
3、茶习惯推广到日本人爱花,一般家庭的客厅都置有一瓶精心民间,后来形成茶道。日本茶道最大流派是挑选的鲜花,给人以清新别致的美感。摆放日本特三千家,此外,薮内派、有乐派、宗和派、三有的传统艺术花道,亦称插花。花道起源于中齐派、远州派、久田派也很有名。茶道一般在茶室国佛教的供花,宋元时代传入日本,到东山时代进行,宾客入座后,主人按一定规程用竹制小匙将(15世纪)发展成花道,并成为日本妇女品德、技茶放入碗中,用沸水冲沏后依次递给宾客品茗,宾艺修养的一项内容。日本人在瓶中插花很有讲究,客接茶也有一定程式
4、。在日本,茶道被视为一种修目的在于使人们注意欣赏瓶的美;茶室中插花则要身养性、提高文化素质和进行社交的手段。求避免以美炫人,须力求渗入自然深处,表示出纯茶道的形成虽然经历了一个漫长的过程,但自洁和简朴。日本插花艺术曾受中国花草园艺和阴阳始至终与佛教息息相关。中国唐代僧人就有了饮茶学的影响,并创造出2000~3000个流派,各流派的习俗,日本僧人多次留学中国,也养成了饮茶的人数不一。人数最多的池坊流,约有100万习惯,回国后大力宣传饮茶的益处。荣西禅师两次人;小原流和草月会等则分别拥有50万到宋
5、朝,带回茶种,进行种植,还著有沏茶养~60万人。目前,日本学过插花的人占总人口的生记一书献给镰仓幕府,宣扬茶的妙用。到了五分之一,最引人注目的是菊卫的新兴插室町时代,日本茶树栽培已经普及,饮茶风俗逐渐花派,他们以反传统的姿态出现,为日本的插花推广到了民间,饮茶的教义也得到推广。荣西禅师艺术开拓了新的领域。不仅把唐朝的茶树栽培技术带回了日本,还推广了花道是日本独特的传统插花技巧,其形成也经饮茶的教义,构筑了日本茶道的基础。室町时代的历了一个漫长的过程。花就是事物出现先兆的禅僧村田珠光、武野绍
6、鸥等又继承和发展了荣西茶标志,看花开花落来占卜收成的时代持续了很长时道思想,编制了被称作台子手前的程序,构间。在日本人的生活信仰中,有向神祈祷和迎接神收稿日期2007-05-22作者简介郝素岩,女,1954年生,山西榆次人,教授。语言文化103的场面,日本人常把花木笔直地树立在神前。他们统一的三才论思想。这种思想,贯穿于花道认为,高高的青树是神的依托,新年要在门前立上的仁义、礼仪、言行以及插花技艺的基本造型、色门松,就是要将年神迎到这里。古代的旅人进入异彩、意境和神韵之中。花道并
7、非植物或花型本身,国他乡时,为祭拜那里的土地神,要树起花木祭拜而是一种表达情感的创造。因此,任何植物,任何神灵。至今还有名叫花立、芝立的地方。容器都可用来插花,任何人都可能漂亮地完成插在这些民俗信仰的基础上,又从中国传来了佛教供花。花道通过线条、颜色、形态和质感的和谐统花,两者一起构成了日本花道的基础。为把佛前装一,追求一种静、雅、美、真、和的禅宗意饰得庄严肃穆,镰仓时代以五具足(花瓶,烛境,这种思想与理念同茶道的精神追求一脉相承。台,香炉,烛台,花瓶)的形式来供佛。到了室其实,把外来佛教
8、供花发展成生花,正是由室町时町时代,又将其简略成三具足(花瓶,香炉,代禅宗来完成的。把松竹、芦雁、山水这样的自然烛台)的形式,其中的花当然是供花的形式。从景观作为佛心来尊崇,佛像之前要装饰上烛台、香许多残留在古画卷与石雕上的供花来看,这些供花炉、花,左右两侧还要各装饰一瓶插花,真可谓大多采取三尊形式。三尊不用说就是指的禅花一体。佛教中的佛、法、僧。瓶中以直立的一束为中心,花道要求从事插花的人身心和谐、有礼。插花
