正统道藏本《鬼谷子》.竖排版

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1、正统道藏本鬼谷子︻战国︼鬼谷子著目录决篇第十一谋篇第十权篇第九摩篇第八揣篇第七忤合第六飞钳第五抵内反应第二捭阖第一巘揵第四第三....................................................................................................................................................................................................４０３５３０２７２４２１１８１５１１....７１中持本经阴符七篇转丸、

2、符言第十二经枢..损兑法灵蓍转圆法猛兽散势法鸷鸟分威法伏熊实意法养志法灵龟盛神法五龙胠....乱二篇皆亡....螣.....蛇...........................................................................................................................................................................５９５８５６５４５３５２５０４９４７４６４６４２而无幽不测，故能筹策达见焉。人心之理，变化朕迹莫不朗然玄悟，也之门户”成

3、既著，须立名以命之也。阳开以生物，阴阖以成物，生为众生之先。闭藏之令自言，示其异也。〕。粤若稽古，圣人之在天地间也，〔捭，拨动也。阖，闭藏也。凡与人之言道，或拨动之令有言，示其同也，或筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，用先觉觉后觉，故为众生先。首出万物以前，人用先知觉后知，知存亡之门户，而守司其门户。捭阖第一观阴阳之开阖以命物。先见者，其惟知机乎！故曰：“知存亡不忘亡者存，有其存者亡，能知吉凶之也。圣人既达物理终始，知存亡之司，主守也。门户，即上存亡之门户观人设教，必顺考古道而为之。若，顺。稽，考也。圣人在天地间，终始万类而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其以见其

4、志意。股肱尽其力，但恭已无为牧之而已矣。愚之与怯可退而贱之，贤愚各当其分，乃可贵，无为以牧之。义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，巧之长短，然后因材而用。度其谋能之优劣，校考其伎者，后行之也。者，先行；所宜后是故圣人一守司其门户，审察其所先后，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。曰：“其道一”也。莫不背亡而趣存，故令其背亡而趋存也。门户，能守而司之，度权量能，校其伎巧短长。变化无穷，各有所归。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。然后随其嗜欲而任之，以见其志意之真伪也。言任贤之道，必审定其材夫贤、不肖、智、愚、勇、怯、仁、审定有无，以其实虚，随其嗜欲，可捭而同之，不

5、肖者可阖而异言贤、不肖、智、愚、勇、怯、术之有无，性行之虚实，然有条而不紊，故曰“各有所归”也。其道虽一，行之不同，故工之役。言圣人之用人，必量权谓权谋，能谓材能，伎巧谓百之，智之与勇可进而贵之，材性不同，各有差。品贤者微排其所言，则一，故审察其所宜先政教虽殊，至于守司门户曰“变化无穷”。异，施教不同。此二者，法象各－２－或捭而纳之；虑。因得所，而为设谋虑，使之道行也。分，然后为之度数，以制其轻重，轻重见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑；料其情也；阖之者，结其诚也。贵，微而与道相追。以知成败之归也。则先从其志以尽之，同异。诚也。而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其利

6、。实情既得，又自闭藏而拨动之，凡言事者，则微排抑其所言，拨何所施哉？圣人因是自为谋虑，更求其反也。谓轻重不合于斤两，长短明审其计谋，以原其同异。凡有所言，有可有不可，必而异之，所以知其诚也。开而同之，所以尽其情；阖即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密，周密之其不中者，纳而藏之也。谓中权衡者，出而用之；不充于度数，便为废物，其不中权衡度数，圣人因而自为之二者，皆须微妙合于道之理，然后为得也。言拨动之贵其周遍，闭藏之贵其隐密。而此离合有守，先从其志。可与不可，审明其计谋，以原其彼以求其所言之利何如耳。动以反难之，以求其实情。阖者，或阖而取之，或阖而故捭者，或捭而出之，须简择；诚或无终，故须系

7、束也。料而简择，结谓系束。情有真伪，故或开而示之，或阖捭之者，但能有所执守，计谋虽离合不同，轻权术既陈，重皆自－３－故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、“阳”也；闭情于内，故曰“阴”也。者，所以制其出入。开言于外，故曰也，出入”也。曰“由门户意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。心之门户也。必豫审其变化。之于此，皆从捭阖而生，故曰“必由此”也。令出于彼，或反之覆来于此，或反之于彼，忏物或开以起之，或阖而废之。捭阖之道也。纵横谓废起也，万者，以变动阴阳，四时开