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1、思想战线SIXIANGZHANXIAN2006年第1期第32卷1,2006Vol32易传与中国古典美学薛富兴(南开大学哲学系,天津,300071)摘!要:易传是对中华古典文化产生了深远影响的经典文本。其对中国古典美学之影响最著者有四:∀依天立人#的中道天人观为古代中国人提供了安身立命的精神家园,奠定了古典审美天人相融的基本主题;∀立象以尽意#命题转化为意象审美范畴后,揭示了人类审美活动的感性思维方式;∀阴阳#范畴启发了古典艺术形而上的追求和形而下的辩证的艺术创造智慧;刚健宽厚的君子人格追
2、求代表了中华人格自我砥砺的生活审美传统。关键词:易传;依天立人;意象;阴阳;君子人格中图分类号:B83-02!文献标识码:A!文章编号:1001-778X(2006)01-0093-09!y!!易传乃中国古典哲学经典文本,其核心的层面上升到形而上∀道#的境界,使周易思想对中华古典审美的实践和理论产生过广泛、古经在精神上得到升华。深刻的影响,故治中国美学者普遍重视之。对易传所作的工作,便是将周易古经易传与中国古典美学的关系,专家们于细部中已然潜存的阴阳辩证法思想明确地发挥出来,上已有相当
3、深入的讨论;所憾者似尚无宏观上的并将它提升、概括为一个贯通天人的宇宙秩序、较系统总结。笔者以为,易传[1]对中国古结构,为人所生活的这个世界画出一幅简约的写典美学影响最著者,盖有以下四个方面,愿祈方意图景:家指正。有天地然后有万物。有万物,然后有男女。有男女,然后有夫妇。有一、依天立人:古典艺术的主题原型夫妇,然后有父子。有父子,然后有易传作为战国秦汉时文本,典型地体现君臣。有君臣,然后有上下。有上了时代精神∃∃∃中华民族观念理性自觉,以抽象下,然后礼仪有所错。(易传%序的理论语言表达自己对
4、这个世界的系统认识。表卦)面上易传走的是∀述而不作#、依傍元典发立天之道曰阴与阳,立地之道曰表意见的路子∃∃∃只是对周易古经的阐释,柔与刚,立人之道曰仁与义。兼三才并非独创性文本;但实际上它对周易古经作而两之,故易六画而成卦。分阴分了创造性的发挥,增加了全新的理论内容,使阳,迭用刚柔,故易六位而成章。周易古经从质朴的占卜操作文本上升到关于(易传%说卦)天地人间大道的理论文本,使它从形而下∀技#阴阳观念在先秦时代已是一种极普遍的信y收稿日期:2005-11-22作者简介:薛富兴(1963-
5、),男,山西朔州人,南开大学哲学系教授,主要从事美学研究。93仰,易传则是对阴阳观的忠实继承和发扬光影响。大,它将阴阳观念系统化为一个总揽天人的宇宙乾称父,坤称母;予兹藐焉,乃图式[2](P130-131)。混然处中。故天地之塞,吾其本;天天人之际是人类文化行为现实与逻辑的起点地之帅,吾其性。民,吾同胞;物,性命题,易传正以简明的方式正面回答了这吾与也。(张载正蒙%太奇乾称一问题。它对先秦阴阳观加以系统化发挥,高效篇)率地说清了这个世界,说清了天地运行之根本大这是哲学家对易传的继承。道,说
6、清了人在这个世界上的位置,也说清了人花间一壶酒,独酌无相亲。举杯类行为的根本原则。因此,从主观的心理效果邀明月,对影成三人。月既不解饮,讲,易传大笔勾勒出的这幅以阴阳观为核心影徒随我身。暂伴月将影,行乐须及的精致、明晰、系统的天人结构图式就是中国古春。我歌月徘徊,我舞影零乱。醒时人最根本的世界观,就是他们的信仰,就是他们同交欢,醉后各分散。永结无情游,自我说服的安身立命之所。相期邈云汉。(李白月下独酌)既然是一种信仰,也就确定了一种人生态清江一曲抱村流,长夏江村事事度∃∃∃处理天人关系的态度。
7、易传天人观的幽。自去自来堂上燕,相亲相近水中独特性在于:它既不同于老、庄式彻底放弃人类鸥。老妻画纸为棋局,稚子敲针作钓主体性的纯自然主义,亦非近现代西方式彻底高钩。多病所须惟药物,微身此外更何扬人类主体性的∀自然的人化#,而是一种依天求?(杜甫江村)立人的中道天人观。在这种人生态度的引领下,这是诗人笔下的人生理想图景,其实就是对人生于天地间,首先有一种替天行道的崇高感:易传精神的发挥。易传所精致化了的,是夫∀大人#者,与天地合其德,我们这个农耕民族对天地自然最原始、深远的恋与日月合其明,与
8、四时合其序,与鬼母情结,在文艺审美中,则被转化为最深切动人神合其吉凶。先天下而天弗违,后天的融天人于一体的画意与诗情,此之谓意境。而奉天时。(易传%文言)易传以哲学语言所强调者,也正是古典其次,又有一种对天地的充分依恋:文艺所反复吟咏描绘者:天人相依相恋,正是中乾,天也,故称乎父;坤,地国古典艺术的基本主题,是中国古人的现实(在也,故称乎母。震一索而得男,故谓今人看来),更是他们的最高人生理想。之长男,巽一索而得女,故谓之长二、立象以尽意:人类审美的精神个性女;坎再索而得男,故
