松浦友久：“不羁”的诗人陶渊明

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1、38（光）は、あるらの或る種の意念がこめられていることが少なくないからでも含めて自由に改變しうる「名」や「字」には、詩人みずか中國知識人にとって、改變不能な「姓」とはかも、淵明・玄亮・潛などの名や字が、いずれも「奧深いり、中には相互に矛盾するケースも存在する。それは、あただけに、淵明への人物（１）そうした陶淵明への詩陶淵明は、複雜かつ重「古今隱。」を意味していることも呼應しあっているようである。「不羈」の詩人、、詩、人、の宗」もう一つの陶淵明像（梁、鍾や詩人・人物な性格をもつ詩人である。それは古來、多岐にわたってお『詩品』中品）

2、として最も代表なり、であろう。なもの人後が少なくない。指摘したものであり、今日、系統の詩人襃貶た、新中國ての「儒家文學史どに、呼稱となっている。その他、特に出典を考える必また、（４）しかし、この小論において、あえて「もう一つの陶淵明像」それらはいずれも、淵明詩のそれぞれの傾向ないし特色を價、さらには「佛家（６）や、我國の文學史家による「世俗「王・孟・韋・柳につながる自然「田園詩人」としての位置づけも、それに」等々。位置づけや、立以後の唯物史忠君忠（３）松浦友久」としての相對の詩人」に、（後世宋代以後、とくにと人民性をに、

3、第讀して野心の變形な少數意見など。まの詩人」としての章參照）發される（５）尺度としたとしてのもないほぐ重」「に在っな39つかの論點を提出してゆきたい。いうことも、一つの事實である。以下、このかれの文學と人生に一貫する最重は、その必ということでは必ずしもない。また、詩人論・文學論としてかれの人と文學のに感じられるからである。る懸案號を記さなかったのか否か等々、かれの傳記との關わりや、劉宋王淵明詩の原質にも關わる不可缺のかの事物に羈とするのは、從來、かれのこの性格に焦點を絞った淵明論がの副題のもとに、あらかじめ結論に對する忠

4、すなわち、このくなかったこと、さらに、かれのこの「羈「不羈」の詩人（松浦）なものが、或つな性もないだろう。しかし、このがれ、拘束されるか否か）心の問題や、桓玄・劉裕らを始めとする軍閥「不羈の詩人」として淵明を位置づけよう面を、なものを言えば、點から度の一貫性を以って見えてくるよう立以後、甲子のみを記して宋の年りこぼすことなく、完た場合、例えば、淵明の東晉王な性格が見えてこないと點だと考えるからである。「不羈性」への志向はに感な性格こそは、點なくしては、點に事跡にかかわ不羈」に蓋う、して幾（何らむしろ普引きかえに、より安

5、定した身心あるように、人團欲」は最も基本えば、會羈」への志向とともに「羈」へのまでもなく、現代人をも含めて、人る、という生物學を頂點とする序列の下に、活から分の多くの人々にとって快い、とする一般すべての人確まして、王第一は、物事に拘束されず「不羈」の境地を樂しむのは、ここで、この問題を考えるうえで不可缺な、二つの會しておきたい。實態が、や官公廳、學校等々、人したものであること、そしてそれは、必ずリーダーな現象であり、襃貶・の理想であり、淵明論の本質とは特に關わりなや軍閥の影が何らかの組織に歸屬して、一種の拘束とな印象のな欲求の

6、一つだというな事實關係がある。また、この點を引く史にサルやイヌとも共な力のよ態なのだろうか。しかし、人否である。の秩序に拘束された況の中で生きてゆくことは、、りい志向を、價の大きかったにとっていわゆる「集の性「不羈」は果たして、元を超えている。會科學の指摘もの實態は、えている。例する群生の生去の中國會であ、「不提、を40「拘束」は正確・嚴密な相關らく李白であろう人の中で最も顯の性をである以上、その存していた、というにも、當然、いであろう。は、こうした文は當然のにおいて、多くの知識人が組織への安定した歸屬

7、を願ったの「不羈」への志向について淵明が直接の發言をしているの＊淵明と李白の「不羈」志向の共代の有力詩人の中で、この點で最も顯ただ、詩人論として決定第二は、そうした「人關そこにはまた大きな相い志向をえる多くの知識人の中で、淵明が!する中國詩文論叢第二十一集擇と言うことができる。淵明の「不羈」への志向「不羈」への志向とともに「羈」への志向がが廣がりすぎるので、別稿を期したい。えていたこと、そしてその＊。な一人だったと考えられること、である。の中で考えなければ、その意味は捉えがた存は當然である。點が必も」の一人として、淵明自身のに

8、必められる。この問題については、念であり、淵明が人なことである。性は興味ある事實であるが、なことは、そうしたなもう一人は、出して「不羈」へ度