哲学美学毕业论文 从中希神话看中西美学之异同

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1、湖南师范大学本科毕业论文考籍号：XXXXXXXXX姓名：XXX专业：哲学美学论文题目：从中希神话看中西美学之异同指导老师：XXX二〇一一年十二月十日　　关键词：希腊神话中国神话美学异同　　摘要：希腊神话是西方艺术的土壤，其中萌生的思想也是西方美学的源头。同样，中国古代神话所体现的美学理念也为中国美学之始祖。本文将从两大神话派系着手，对中希神话中闪耀的美学思想加以比较，希冀从中探求中西美学之点滴异同。　　　　神话是原始人们对世界起源、自然现象和社会生活的原始理解。马克思认为，当时人类在和自然的斗争中，无法认识自然，征服自然，只有“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加

2、以形象化”①。因此，神话集中体现了人类初期的精神活动和思维特征。它是人类精神文化最初的、最原始的系统形态，与民族的历史传统、社会价值观念系统、行为准则、道德观念等密切相关，深刻地影响着人们的政治、经济、历史、文化、思维方式和生活习惯等。②所以，比较研究不同民族的神话，不仅可以清晰地认识其思维方式和价值观念的异同，而且可以上升到审美高度对其美学之异同作出有效的比较。　　众所周知，西方文明的两大源头是两希文化——古希伯来文化和古希腊文化。在更多的西方学者眼中，“希腊给了西方文化共同的根，而这是所有受过教育的人至少可以共同拥有的”③。尽管这话说得略显偏颇，带有文化自足的意味，却道出了一

3、个事实。“神话一词，实际上是和希腊文明的历史以及某些特征联系在一起的希腊词汇”④，由此足以看出希腊神话就是西方的语源、象征、隐喻，以及世界观的基本参考和架构。许多后来的美学观念都从它的土壤里生根、发芽，它是通向西方心灵的第一把钥匙。因此，本文把希腊神话当中体现的些许美学观点与中国古代神话之中的美学理念加以比较，并以此为突破口，进而挖掘中西美学之异同。　　　　一、中希神话中所体现的中西美学之相同点　　　　1.共同彰显的崇高美　　谈到“崇高”这个美学概念，我们可以追溯到古罗马。罗马人朗加纳斯一方面将古希腊的艺术当作典范，另一方面他没有沿着亚里士多德的思路继续前进，而是提出一个新的美学

4、范畴——崇高。朗加纳斯在《论崇高》中把崇高看作是真正优秀的作品所必有的风格。“它包括伟大，雄伟，雄浑，壮丽，庄严，高远，遒劲等含义。”⑤其艺术特点有三：第一，它使听众和读者产生一种情感激荡、精神亢奋的心理状态；第二，相信或不相信，惯常可以自己做主，而崇高却起着横扫千军不可抗拒的作用；第三，如果这个作品是不同凡响，无懈可击，难以忽视或者简直不容忽视，如果它又顽强而持久地占据我们的记忆，这时候我们就可以断定，我们已经碰上了真正的崇高了。⑥　　按照崇高的这三个艺术特点来逐一分析，不难发现，无论是中国神话还是希腊神话，其中许多故事都是气势磅礴、振奋人心的，体现着一种崇高美。为了解救火海之

5、中的万民苍生，后羿毅然决然搭弓射箭，将危害人间的其他几个太阳逐一射下。读后羿射日，人们会不自觉地被他那飒爽的英姿，凛然的威风和浩然的正气所感染，而产生一种“情感激荡、精神亢奋的心理状态”。伏羲的妹妹女娲在天宇坍塌的危机关头，炼五彩石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水，创造了一个让人类和平生存的世界，表现了改造天地的雄伟气魄和大无畏的浩然气概。于是女娲补天“顽强而持久地占据我们的记忆”。同样，希腊神话中的普罗米修斯为了造福百姓，从天界盗火，后来被缚于山上，这一英雄传说“伟大”“雄浑”而且“庄严”。此外，万神之神宙斯，为了解救其兄弟姐妹，联合百臂巨神和独目巨神与

6、其父克洛诺斯战斗，这场惊天动地的恶战真是“起着横扫千军不可抗拒的作用”，“不同凡响”“不容忽视”。　　由以上分析可知，无论在东方还是西方，产生于人类懵懂时期的神话传说具有崇高美的美学特质，它展示给我们的是向往光明的乐观主义精神，是最终会取得胜利的信心和对未来世界的希望，使人受到启发和鼓舞，并给人以强烈的美感。　　2.共同体现的悲剧美　　放眼中国古代的神话，可以看出神话当中的主人公大都是在与强大的自然界相搏斗，相抗衡。一方面他们体现了人类勇敢和善良的品德，表达了人们的意愿和希冀；另一方面他们又常常以牺牲自己的利益甚至生命为代价，体现了一种悲剧美。如夸父追日。《山海经·海外北经》记载

7、：“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。”为了追求光明，夸父竟与日竞走，在接近成功的时候，最终由于口渴而失败了。鲧、禹治水同样是感人至深的神话。鲧治水未成，身先死，临死之时，他剖开肚腹，生出了禹，继承他的治水大业。禹历尽千辛万苦，三十岁还没结婚，婚后四天便又去治水，曾经三过家门而不入，终于治水成功。精卫填海、女娲补天等等这些中国古代神话无一不在颂扬人类不屈不挠的善良品格和感天动地的悲剧美。　　纵观希腊神话，同样可以发现许多主人公身上所体