儒家、道家经典教材

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1、儒家经典教材《中庸·天命章第一》注释天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。一、释名：（一）、《中庸》是儒家一部具有本原论、有体系的著作。（二）、“中庸”之“中”指本原、没有精神与空间的物质、宇宙的根本。“庸”指“和”，指由本原“中”节制、统率的有规律的运动现象。二、释正文：（一）天命之谓性【词义】：1、天：宇宙整

2、体。儒家认为“中”（没有精神、没有空间的那种物质）是宇宙的开始和贯穿后起各种运动的根本。“中”即现代人所谓“本原”、“本体”。“天”在这里指宇宙的这个根本和它所生的各种运动或现象（即万物），“天”即是“中”与各种被变化出来的万物或运动的总和，相当于《老子》、《庄子》所谓“自然”。《老子·二十五章》说“道法自然”，那里“道”即此处之“中”，那里的“自然”即“中”与各种运动（现象、万物）的统一（整体）。《中庸》此处之“天”即指宇宙整体，是本原与现象（即运动）的统一，又是恒静与运动的统一。2、命：在宇宙整体运动中的某一时间或空间阶段所形成

3、的有规律的精神乃至空间状态。3、天命：即宇宙在整体运动中的某一时空阶段形成的有一定稳固性和变化性的精神和空间状态。俗话所谓“天性”、“命运”，也可以说是个体以往精神积累的状态。比如：草木有草木的天生特征，动物有动物的天生特征，动物中牛有牛的大致特征，马有马的特征；人有人的大致特征。人之中圣人有圣人的共同点，君子有君子的一致性，小人有小人的相同特征。4、之谓：“之谓”意思是“又叫作”，比如“水”又叫作“H2O”，“中”又叫作“本原”，是因为对事物不同角度地观察、应用而产生的不同名称。VS（比较）“谓之”意思是“是”，如“喜怒哀乐之未发

4、，谓之中”，这是直接下定义，与“之谓”略有不同。5、性：“性”指自然而然、有原因而形成的某种、某些精神或空间特征。比如“君子”守道，喜怒哀乐中正，所以精神更平静，相貌仪表更庄重而温和。这是有原因而形成的身心状态，而且在一段时空内具有一定的稳定性，但如果超出了这个时空阶段就会有不同程度的变化性。比如一个我们平时认为“大度”的人，是在某些事情、某些范围内能达到某种“大度”的标准。【句义】：“天命之谓性”的句义为：自然运动中某一时空阶段形成的有规律的精神或空间状态（或特征）即“天命”，又叫作“性”。这种“性”在这一个时空阶段既具有相对的稳

5、固性又具有相对的运动变化性。（二）率性之谓道【词义】：1、率：统一、统率、引导。2、性：在宇宙自然运动的各种时空阶段形成的有规律的各种精神或空间状态。3、率性：能统一宇宙在各种运动阶段形成的各种各样的精神或空间状态的东西。比如一家庭，一个团体，一个国家，组成的人各有各的“天性”，这些不同的天性彼此之间有时能相融合，有时又会发生矛盾、冲突。比如性急的人和性缓的人在一起做事，有些事上能互相补充，有些事上则容易彼此不解。怎么样来解决万事万物在宇宙运动中形成的必然的不同特性呢？即用什么来统一、引导万事万物在宇宙运动中所形成的不同的自然之性呢

6、？4、之谓：又叫作。5、道：宇宙本原与现象的统一、和谐。“道”在中国古代思想中是一个含义复杂的词（概念），但总结起来说“道”有四层含义：（1）狭义的道：是指本原，即宇宙最初又永恒、普遍存在的一种物质，又称“本原物质”。它是没有精神现象与空间现象的形式，但却真实、永恒存在于宇宙整体和万事万物内核之中。《老子》、《庄子》这两本书常以“道”称这个东西，又称之为“无”、为“无为”、为“无欲”、为“中”。《中庸》称这个东西为“中”、为“诚”。（2）广义的道：专指宇宙本原与所有现象的整体统一、和谐和秩序。就好像一朵花不会无缘无故开放，一个人不会

7、无缘无故地好与坏，整个世界（本原、精神和空间）是直接或间接地普遍联系的，相当于老庄讲的“自然”，如《庄子·齐物论》云：“有自也而然，有自也而不然”，即万事万物都是有原因、有规律而这个样子或不这个样子。比如你的身体是受你的长期的、主流的精神所主导的；你的心情“乐而不淫，哀而不伤”（即快乐不过头、身心不贪求；悲哀不过头、身心不自虐、虐人），那么你的身体一般是比较健康的。如果在这些原因条件下你的身体依然不健康，那就是你的精神在更早的宇宙运动中所经历的某些活动所致，佛家称这些事为“三世因果”，即前世（现在以前的所有时间）种因，今世得果；今世

8、种因，来世（未来的所有时间）结果。道家称这些事为“动”，即本原所生的种种有规律、有秩序的运动。儒家称这些事为“往来”（见《易传·系辞下》），“往”指过去，“来”指未来，过去、现在、未来的一切都在时间的运动中有直接或间接的联系。（3）当