下面以比喻来劝动自己

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1、道次第上士道讲记　13由是因缘于大士道次第修心分三：一、显示入大乘门唯是发心　二、如何发生此心道理　三、既发心已学行道理由以上因缘，因此就发起想对大士道修心的欲，由此进入次第修心当中，分成三部分来趣入：一、显示入大乘门唯是发心而非其它；二、开示怎样来发生菩提心，宣说它的道理；三、在发心以后要宣说如何学菩萨行的道理。今初（显示入大乘门唯是发心）如是若须趣入大乘，能入之门又复云何？此中佛说二种大乘，谓波罗蜜多大乘与密咒大乘，除此更无所余大乘。于此二乘随趣何门，然能入门惟菩提心。首先立宗，如果想趣入大乘，能入的门是怎样的呢？这里佛说到

2、了波罗蜜多和密咒两种大乘，此外没有其它大乘，而对于这两种大乘，无论趣入何门，能入门者唯一是菩提心。这样立宗之后，下面用教理来证成。若于相续何时生此，未生余德，亦得安立为大乘人；何时离此，纵有通达空性等德，然亦堕在声闻等地，退失大乘。大乘教典多所宣说，即以正理亦善成立。故于最初入大乘数，亦以惟发此心安立，后出大乘亦以惟离此心安立。故大乘者，随逐有无此心而为进退。道次第上士道讲记　13先是要从正反两方面决定大乘的入门唯一是菩提心，也就是说，入不入门的标准就看生不生菩提心。如果在相续中什么时候生起菩提心，即使没有生任何其它功德，也能安

3、立为大乘人；何时离开此菩提心，即使有通达空性、持戒修定等的功德，也堕在声闻等地而退失大乘。这在大乘教典中有很多宣说，以正理也善能成立。因此，最初入大乘数，就是唯一以发菩提心来安立，而之后退出大乘，也唯一是以离开菩提心来安立。所以，所谓的进大乘和退大乘，唯一的是随着有没有这个心来决定的。这里就明确地指出发菩提心就入了大乘门，退菩提心就出了大乘门，因此入大乘门的唯一标准是发菩提心。接下来引用显教和密教的教典来证成入大乘门唯一是发菩提心。首先说到入波罗蜜多大乘之门唯是发菩提心。如《入行论》云：“发菩提心刹那后，诸囚系缚生死狱，然应称为

4、善逝子。”又云：“今日生佛族，今为诸佛子。”此说发心无间，即为佛子。在《入行论》里说到：发起菩提心的当刹那之后，虽然还是系缚在生死牢狱中的囚徒或凡夫，但也应当称为善逝之子或佛子或菩萨。又说：今天生在佛的家族中，今天已经成为诸佛之子。这里说到发心的无间，已成为佛子。这里的“佛子”指菩萨，也就是入了大乘法的行者行列，或者入了大乘之门。《圣弥勒解脱经》云：“道次第上士道讲记　13善男子，譬如破碎金刚宝石，然能映蔽一切胜妙金庄严具，亦不弃舍金刚宝名，亦能遣除一切贫穷。善男子，如是发起一切智心金刚宝石，纵离修习，然能映蔽声闻、独觉一切功德

5、金庄严具，亦不弃舍菩萨之名，能除一切生死贫穷。”此说虽未学习胜行，然有此心，便名菩萨。《圣弥勒解脱经》里说到：善男子，好比虽然是破碎的金刚宝石，然而它能映蔽一切胜妙的金庄严具，也不弃舍金刚宝的名称，也能遣除一切贫穷。就像这样，发起了求证一切种智的菩提心的金刚宝石，纵然远离修习，然而能映蔽声闻、缘觉的一切功德金庄严具，也不弃舍菩萨之名，能够遣除一切生死贫穷。这明确提到虽然没有学习诸菩萨胜行，然而当有此菩提心时，便名菩萨。这都证明入大乘唯一以发心安立。龙猛菩萨云：“自与此世间，欲证无上觉，其本菩提心，坚固如山王。”龙猛菩萨在《宝鬘论

6、》中说到：为了使自己和世间一切有情证得无上菩提，应当使其根本的菩提心如山王般坚固。这提及菩提心为成就菩提之本，因此应当力求坚固，以无根本便无一切的缘故。接着又依密续证成能入密咒大乘之门也唯是菩提心。《金刚手灌顶续》云：“道次第上士道讲记　13诸大菩萨，此极广大、此最甚深、难可测量、秘密之中最为秘密陀罗尼咒大曼陀罗，不应开示诸恶有情。金刚手，汝说此为最极希有，昔未闻此，此当对何有情宣说？金刚手答曰：曼殊室利，若有正行修菩提心，若时此等成就菩提心。曼殊室利，尔时此诸菩萨行菩萨行、行密咒行，当令入此大智灌顶、陀罗尼咒、大曼陀罗。若菩提

7、心未圆满者，此不当入，亦不使彼见曼陀罗，亦不于彼显示印咒。”在《金刚手灌顶续》中说到：诸大菩萨，这极为广大、最极甚深、难可测量、秘密之中最为秘密的陀罗尼咒、大曼陀罗，不应开示给那些诸恶有情。金刚手，你说这是最极稀有的，从前没有闻到，这应当对何种有情宣说呢？金刚手回答：曼殊室利，如果有真正修行菩提心，如果那时这等人成就了菩提心。曼殊室利，当时这些菩萨行菩萨行、行密咒行，应当使其入于大智灌顶、陀罗尼咒、大曼陀罗。如果菩提心没有圆满的人，那就不应当进入，也不应当使他见到曼陀罗，也不应当对他显示印咒。在以上引经、续证成了入大乘之门唯是发

8、菩提心后，下面再作总结。故法虽是大乘之法，不为满足，最要是彼补特伽罗入大乘数。道次第上士道讲记　13所以法和人要分开，虽然也可以听闻、讲说大乘法等，然而这并非以此条件就说明入了大乘门，最重要是当事人自身发了菩提心、入了大乘数，或者进了大乘的范畴，这才称为是大乘法