『福临中华』

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1、『福临中华』梁家麟博士目录王序张序自序一.前三度来华的检讨·1唐朝景教·2元朝也里可温教·3明清天主教二.更正教的初传·传教的障碍·南洋的传教基地·广州的福音工作三.传教与不平等条约·1.传教士参与了条约的制订·2.传教士参与外交事务及日后的中外谈判·3.传教士大多肯定列强以武力侵华的做法·4.不平等条约与传教的关系·不平等条约中的传教利益·基督教是帝国主义侵华的工具？·肯定侵华价值的言论四.传教策略的评估·传教的一般概况·传教策略·1宣讲及文字布道·2教育工作·3医疗工作·4慈惠工作五.发展与分歧·传教系

2、统·专业化与高等化·基督教与中国文化·西化与基督教化·参与西化改革·传教路线的分歧六.教案与义和团事件·中国传统与反教·官绅反教的言论·社会习俗与官绅利害冲突85·传教士的态度与行为·教案举隅·报复与宽恕七.全面西化下的基督教·革命时期：基督徒的积极参政·新文化运动时期：以基督教救国·质与量的增长·信徒社会地位的晋升八.非基督教运动·五四运动的影响·无神思想的流播·非基运动的经过·收回教育权运动·非基运动的结束九.回应与本色化探讨·非基运动对基督教的攻击·回应的路向·回应模式十.抗战、内战与改造·沦陷区的教

3、会情况·后方的发展·从复员到内战·夺权运动·三自革新后记85王序今年春间，梁家麟博士来中大看我。说明已撰写一种中国近代基督教传教史的著作，要我为他作一篇序。我立即欣然答应，并叫他快快把文稿拿来给我看。到了五月,他把稿子带来给我，并向我辞行，说明将去加拿大进行研究，在六月底成行。后来闻知他七月初飞去加拿大，由粱太在港向我催稿。我今年工作奇忙，又在六月病了二十余日，六七两月连续考试两位博土和两位硕士的毕业论文，再加上我自己半年来一直在撰写一篇有关自强运动的论文，很久无法杀青。于是竟把序文写作，搁延下来，真是对不

4、住这位学弟。　　　　自八月一日起，我用两天工夫，一气阅读完粱君大著。全书虽然只有十余万字，但能笼罩全局，包罗近代传教史各时代不同情势、不同发展、不同成就、不同困难。避免直接引括与考据辨伪的琐碎工夫，却能吸收资料及各家研究论断，拣择至当，融会贯通。建造全面整体架构，完成一代史实的豁显呈现。足可谓当今最完备通俗的一种历史著作。　　　　知识的通俗化要求，是1895年以来的一个普遍而持久的严肃运动，宗旨在唤醒民众。所有文学的变革，与平民化；文字的注音，与种种符号设计；教育的普及，与国民教育的推展，全是在这个思想动力

5、驱使之下而有所创生。现代历史家的反省，也是要努力撰著浅显易读的通史，这早已成为学者们共同致力的一个目标。数十年来所见到的现代历史著作，真正是综合条贯，博通易晓，深入浅出，观点纯正者，只有张荫麟所著：「中国上古史纲」和郭廷以所著：「近代中国史纲」两种，得到学界广泛接受与推重。今读家麟此书，对于这一代的中国基督教传教史而言，也可以说是当今难得的通俗史书。虽然不及张郭两书的博大精审，但于史家通俗化理想，却是重要的实践。　　　　家麟此书虽是通俗、浅显，实则吸取各家析论精华，剪裁安排，甚具匠心。举例而言，第六章如论国

6、人反基督教一端，实是吸收吕实强多篇论文及叶嘉莹论文等要点编织而成。并且有不少他个人加添的重要资料，读者所见，则是浑然一体，看不出拼排的痕迹。这一点足以证实他对此一问题了解的深入纯熟。家麟自序中声明，不按学术论著形式去写，这是通俗史著所应享的自由，否则会使其书变得庞大臃肿，读之也不流利畅顺。　　　　就著作观点而言，家麟虽是一个虔诚的基督教徒，但他立论分析，纯然遵循史家法度，善恶必书，忠于史实。立旨正大，态度超然。分析评断，均从长远的更高层次立论。不同时代情势背景，尤其参酌切当。顾及正反两面不同立场与不同动机，

7、决不一偏概全。故析论中肯，令人心折，史识史德，弥足信赖。　　　　本书史笔运用，不甚谨严。为了迁就通俗，往往舍学术词汇，改流俗用语。这是一点缺憾。但如一定严格要求工典，则又必须增加疏解方能明白。例如书中引称「南京条约」俗称，以代替「江宁条约」的正史用语。引「何福堂」的字号，以代替「何进善」的正名，都是此种用意，其他俗语尚多，读者应予体谅，无须吹毛求疵。　　　　梁书自序，赤诚坦率，坚定负责。惟于其书的论点判断，一再声叙并非永久定论。太过自谦，反令读者信心动摇，怀疑作者没有自信。在我个人阅读全书之后，觉得其书识议

8、远大，决可持久。相信虽可再有相同著作随后出版，而在通识观点上应无法推翻或代替梁君观点。　　85　　我个人研究中国基督教传教史，已二十余年。自1959年从编辑教案档开始做起，阅历资料不少。在1963年至1965年之间，亲自访问过ChurchMissionarySociety；LondonMission-arySociety；BaptistMissionarySociety；S．P．C．K．(SocietyforPr