北大《现代西方哲学》课件

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1、现代西方哲学WesternPhilosophyafterHegel“现代西方哲学”课程安排第一讲现代西方哲学概论；第二讲叔本华（一）；第三讲叔本华（二）；第四讲尼采（一）；第五讲尼采（二）；第六讲柏格森；第七讲杜威；第八讲波普；第九讲维特根斯坦；第十讲胡塞尔；第十一讲海德格尔（一）；第十二讲海德格尔（二）；第十三讲海德格尔（三）；第十四讲罗尔斯；第十五讲罗蒂。第一讲现代西方哲学概论IntroductiontoWesternPhilosophyafterHegel一、现代西方哲学的新趋向1.从“形而上学”到“后

2、形而上学”⑴传统形而上学：本体形而上学和主体形而上学。特征：逻各斯中心主义⑵后形而上学：反逻各斯中心主义。两种倾向：向东方哲学靠拢；向前苏格拉底哲学回归2.从“认识论转向”（epistemologicalturn）到“语言学转向”（linguisticturn）3.从“现代主义”（modernism）到“后现代主义”（postmodernism）：对现代主义的理性、主体、真理、进步等观念进行解构。4.从“认识主体”到“知、情、意统一的整体的人”：人首先不是进行认识的动物，而是“生存在世”的存在者。5.从“意识

3、哲学”到“无意识（本能）哲学”：对“无意识”、“身体”、“本能”的关注。二、欧洲大陆哲学与英美分析哲学1.从历史渊源上看，这两大阵营仍然是柏拉图和亚里士多德哲学、唯实论和唯名论、近代唯理论和经验论哲学的继续。2.大陆哲学与分析哲学不是两种不同的哲学思潮，而是“做哲学”的两种不同的风格。刺猬型和狐狸型3.两大潮流的汇合三、学习西方哲学的五大法门一、在东西方哲学的比较中把握西方哲学的基本特点二、在哲学与哲学史的关系中明确学习哲学（史）的目的和意义三、在浩如烟海的史料中梳理西方哲学（史）的基本线索四、在哲学家的原著

4、中品味原汁原味的思想盛宴五、在同情与批判中展开与历史上哲学家的对话第二讲叔本华（一）一、思想来源：柏拉图、康德、奥义书（一）柏拉图的理念论1.理念或型：一切可感的东西都是流变的，而每一类可感事物的背后都有一个“理念”或“型”，这些“理念”或“型”却是永恒不变的。现实世界中的马成千上万，处于特定的时间和空间之中，但它们都来自一个统一的马的“理念”或“型”，它超越时间和空间。2.理念与具体事物的关系：一方面，理念和具体事物是分离的，就是说，理念可以脱离具体事物而存在。而且，理念是时间在先的，在事物产生以前，理念

5、就已经存在了。另一方面，具体事物之所以存在，是因为它们和理念发生关系的结果。这种关系主要有两种；分有和模仿。（二）康德的“现象”与“物自身”1.现象即我们所经验到的世界或者说是向我们所呈现的世界，是科学知识可以达到的领域。2.“物自身”或“本体”：（1）作为感觉的外部来源。这种意义上的物自身是在我们之外、刺激我们的感官、引起我们的感觉的东西，但不可知。（2）作为一种限制性概念。康德用它限制我们的认识，使认识只能停留在现象界。3.康德的哥白尼革命：科学知识应当是“先天综合判断”，就是说，科学知识由两部分构成：先

6、天的部分提供具有普遍性、必然性的知识形式，综合的部分提供后天的质料。科学知识的形成不是被动的主体适应、符合外部对象的过程，而是主体用先天的形式去整理、综合和统一杂多的质料的过程。知识的形式包括：时间、空间和因果性等十二范畴。这些形式只适用于现象，不适用于物自身。（三）印度奥义书哲学（一）在《奥义书》中，“大梵”或“自我”是宇宙的最高本体，它是世界万物的创造者，甚至诸神也是它的造物。（二）“大梵”或“自我”既创造万物，又隐于万物之中。所以，一切看似不同的事物实际上都是那惟一的“大梵”或“自我”的表现形式，在这个

7、意义上，一切都是“大梵”或“自我”。（三）人生痛苦的根源在于：我们的“小我”不能认出隐于万物和我们自身之中的“大梵”或“自我”，从而与之合一，而是到处看到“不同”和“差异”，于是，处处被欲望拖着走，落入生死轮回。（四）要摆脱轮回之苦，就必须把目光从外在收回来，从自身内部发现自我的奥秘。到了这种境界，一切差别都消失了，甚至父母不再是父母，世界不再是世界，神灵不再是神灵，举目所见皆为“大梵”。二、世界作为表象（TheWorldasRepresentation）1.世界是我的表象：世界即是我所知觉到的样子2.表象世

8、界的形式：主客分立（客体在时空中，因而表现为杂多；主体在时空外，不可知）3.直观表象和抽象表象：前者包括整个可见的世界或全部经验，旁及经验所以可能的诸条件；后者指概念，概念是“表象之表象”4.客体除了主客分立这一首要的、本质的形式之外，还有次一级的其他从属形式即根据律，它有“四重根”。⑴变化的充足理由律：物理对象⑵认识的充足理由律：概念⑶存在的充足理由律：数学对象⑷行为的充足理由律：自我三、世界作为