唱 论的详细注解

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1、唱论（注释）元燕南芝庵著窃闻古之善唱者三人：韩秦娥、沈古之、石存符。帝王知音律者五人：唐玄宗、后唐庄宗、南唐李后主、宋徽宗、金章宗。三教所唱，各有所尚[1]：道家唱情，僧家唱性，儒家唱理。[1]三教所唱，各有所尚，辍耕录本作“三教所尚”。注：道家唱情指唱出情感；僧家唱性指唱出风格和个性；儒家唱理指唱出理趣，通过形象表达含蓄的道理。大忌郑卫之淫声。续雅乐之后，丝不如竹，竹不如肉，以其近之也。又云：取来歌里唱，胜向笛中吹。[1][1]此条“又云”以下，辍耕录本移到后面“凡添字节病”一落千丈条的末尾。注：丝：弦乐；竹：

2、管乐；肉：人声。以其近之也：人声更近于自然可以直接传递出人物的内心情感。近出[1]所谓大乐[2]：苏小小《蝶恋花》、邓千江《望海潮》、苏东坡《念奴娇》、辛稼轩《摸鱼子》、晏叔原《鹧鸪天》、柳耆卿《雨霖铃》、吴彦高《春草碧》、朱淑真《生查子》、蔡伯坚《石州慢》、张子野[3]《天仙子》也。[1]近出，辍耕录作“近世”。[2]大乐，辍耕录作“大曲”。[3]张子野，阳春白雪本原作“张三影”，今从辍耕录本。歌之格调：抑扬顿挫[1]，顶叠垛换，萦纡牵结，敦拖呜咽，推题丸转[2]，捶欠[3]遏透。[1]顿挫，阳春白雪本原作“顿

3、剉”，今从辍耕录本。[2]丸转，元刻本阳春白雪原作“九转”，今从残元刻本阳春白雪和辍耕录本。[3]捶欠，词林须知本作“摇欠”。注：格调：艺术风格；1、抑扬顿挫：抑指声音低婉忧郁，扬指声音高昂激越，顿指声音停顿，挫指声音回转曲折。2、顶叠垛换：歌词在唱时的处理规范的描写，分别指的是演唱中关于顶真句式，重叠句式，堆垛句式，换头句式的处理。（顶真句式：后一句首字用前一句的末字。重叠句式:句式中呈现叠字叠词。如李清照的《声声慢》。堆叠句式：曲词中加若干短语、词语。如关汉卿的《不伏老》。换头句式：同一曲调重复时，将原曲开头

4、部分做变化，换句首。3、萦纡牵结：演唱时所唱旋律的规律。萦：萦绕的意思。歌曲旋律按一定规律重复，韩秦娥最为擅长。纡：与萦相似，也是婉转的意思。牵：引导人演唱，有固定模式让人熟悉，起引导作用。结：旋律的收尾，将即将结束的曲调的节奏突出。4、敦拖呜咽：演唱时声色协调，演唱时刻意压低自己的声音，使声音低沉厚重。拖：拖腔。呜：叹息，哭泣声。咽：与呜相似，意指滞涩，断续的哭声，常用于女性。5、推题丸转：强调演唱时吐字要求，题：主题。丸：与圆相似，字音圆，滑，润，转：与纡不同，类似于穿透音，气沉丹田，音贯头顶，滋阴好像从头顶

5、甩出。6、捶欠遏透：声音的力度控制，指演唱时的四个力度程度。捶：杖打，力度大的意思。欠：缺少力度比捶弱一点，旋律更加活泼动感。遏：力度稍弱，声音柔美。透：力度弱，古文中极端透明，音之透显得无一物，力度弱，似无而有。）歌之节奏：停声，待拍，偷吹，拽棒，字真，句笃，依腔，贴调。注：贴调：不走调。凡歌一声，声有四节：起末，过度，揾簪，攧落。注：搵:按压，擦拭。攧：跌，摔，歌声由亮而低落。凡歌一句，声韵有[1]一声平，一声背，一声圆。声要圆熟，腔要彻满。[1]声韵有，辍耕录本作“句有声韵”，词林须知本作“声自有”。凡一曲

6、中，各有其声：变声，敦声，杌声，啀声，困声，三过声；有偷气，取气，换气，歇气，就气；爱者有一口气。注：指演唱中的运气技巧。杌声：高起。啀声：犬吠。歌声变件，有：慢，滚，序，引，三台，破子，遍子，攧落，实催，全篇。尾声，有：赚煞，随煞，隔煞，羯煞，本调煞，拐子煞，三煞，七煞[1]。[1]七煞，辍耕录本作“十煞”。成文章曰“乐府”，有尾声名“套数”，时行小令唤“叶儿”。套数当有乐府气味，乐府不可似套数。街市小令，唱尖歌倩意。[1][1]此条，辍耕录本移在后面“词山曲海”条的前边，并删去最末二句。注：叶儿：元代口语，相

7、当于现在的流行音乐。叶儿是街市中的实行小令，它是对成文章的乐府而言的，也就是文人的作品文采焕发的曲子是乐府，实景流行的俚曲是叶儿，叶儿的本质以其时尚，也就是从俚俗中见横生的机趣。凡唱曲之门户，有：小唱，寸唱，慢唱，坛唱，步虚，道情，撒炼，带烦，瓢叫。注：小唱：古代俚歌，乐曲体裁之一，由管乐伴奏；后演变成为民间曲艺。也指演唱的艺人，多是女性，执板清唱，并且多是独唱。步虚：步虚是道士在醮坛上讽诵词章采用的曲调行腔，传说其旋律宛如众仙飘渺步行虚空，故得名“步虚声”。步虚词大都寄托了作者对神仙世界的向往或者对修道生活的追

8、求，曲折地反映了作者对现实世界的不满。但是，大多并未进入后世的道教仪式，为道士在步虚中所吟唱。道情：道情是我国曲艺的一个类别。渊源于唐代的《承天》《九真》等道曲。南宋始用渔鼓、筒板伴奏，故又称道情渔鼓。至清代,道情同各地民间音乐结合形成了同源异流的多种形式，如陕北道情、江西道情、湖北渔鼓、四川竹琴等。道情多以唱为主，以说为辅。有坐唱、站唱、单口、对口等表演形式。凡唱曲所唱