赫拉克利特宗教思想与哲学思想的同一性

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1、赫拉克利特宗教思想与哲学思想的同一性赫拉克利特的宗教思想与哲学思想具有同一性，这种同一性以其哲学思想为基础，对其时代的宗教思想有所改造，使他的宗教观不同于希腊宗教的朴素直观，而是充满了理性的思辨。赫拉克利特所在的时期，希腊民众信奉奥林匹斯教，一般民众的信仰具有朴素直观的特点。赫拉克利特则与之不同，他将神作为一种整体来看待与讨论，在他这里，“神”完全超越于人，因此他对于神的描述都是更为抽象的，这与希腊流行的神话传说的叙事性描述大不相同。这种不同根源于他的宗教思想与哲学思想的同一，他在残篇中提到的许多有关神灵的描述，都可以在他的哲学思想中找到对应。在世界起源的问题上，赫拉克利特无视了神

2、话的解释，提出了一种抽象的解释;他的“逻各斯”概念反复出现，并且常与神相关联;同时他对于斗争的推崇，使得他在各个神灵当中尤为推崇战神。相比希腊神话来说，他的神灵观念更接近他的哲学思想。赫拉克利特利用了希腊宗教旧有的框架，用他的哲学概念重新叙述了神，在这种叙述中，他的哲学思想与希腊神话原有的矛盾被消解，代之以二者的同一。毫无疑问，赫拉克利特的哲学思想是影响深远的，相对而言，赫拉克利特的宗教思想受到的关注更少一些。根据现有的残篇来看，赫拉克利特的宗教思想并不是对古希腊奥林匹斯诸神崇拜的神话的复述，而是结合自身的哲学观点、在既有神话框架下形成的一种独特的宗教观。此宗教观受到了他自己的逻各

3、斯、矛盾、斗争等学说的影响，使他的宗教观不同于希腊宗教的朴素直观，而是充满了理性的思辨。他在残篇中提到的许多有关神灵的描述，都可以在他的哲学思想中找到对应。这里所说的赫拉克利特的宗教思想，并不涉及神学的体系论证，而主要是残篇中提及的与希腊神话传说相关联的要素。在古希腊，宗教思想尚不成熟，当今我们所说的“宗教思想”或是“神学”，在当时并没有这样的概念或是学科，赫拉克利特的宗教思想或是哲学思想，也是通过残篇中的只言片语分析的，对赫拉克利特而言，思想中的各种东西也许本身就没有太分明的界限。因此，这无疑是用当今的眼光来处理这一问题，要先通过现在的标准区分旧有的文献，再进行研究。要探讨赫拉克

4、利特的宗教思想与哲学思想的关系，首先，需要对其所处时代的宗教情况有所了解;其次，应对赫拉克利特著作残篇中可归纳出他的宗教思想的内容进行概括，并尽可能没有遗漏，这样可以大致概括出赫拉克利特的宗教思想;最后，将赫拉克利特的宗教思想与他的其他哲学思想进行比较，探究二者的关系。一、赫拉克利特时期宗教概况赫拉克利特生活在公元前6世纪到公元前5世纪初的希腊，这一时期的古希腊宗教正在逐步摆脱原始特征，稍早于赫拉克利特的荷马的《荷马史诗》和赫西俄德的《神谱》基本上比较系统地反映了当时人们对神的认识。希腊宗教是多神教，主要崇拜奥林匹斯山诸神，虽然也有对英雄与先祖的崇拜与祭奠，在许多时候也是将他们作为

5、神灵来崇拜。希腊神话中的神灵多为“人形神”，具有人的外貌、性别、性格等特征，不同之处在于神的能力远远超过人。希腊各个城邦所供奉的神灵是不同的，在城邦中有神庙。最开始城邦供奉自己的神灵，对神是否唯一的问题并未做出回应，随着历史的演进，其他城邦的神灵也被承认，并经过一系列神话传说和文学作品，神与神、神与人的关系混合着历史的进程，逐渐形成了奥林匹斯神系的多神教体系。尽管多神教体系已经形成，但希腊文明处于人类文明的起始位置，发展尚不充分，希腊的宗教思辨性较少，理论内容较少，没有公认的宗教圣书，未能形成体系。希腊宗教仍“是一种‘童年时代’的宗教，在那里肉体与精神、感性与理性处于尚未分裂的原始

6、同一状态”，使得希腊宗教具备一定现实主义与感性直观的特点[1]。宗教体系不完整的影响是双面的，一方面，不利于宗教自身的持续与扩张，而是依附于城邦政治[2];另一方面，因为体系不完整，也就多了许多可以阐释的空间，没有宗教圣书等过多束缚的希腊多神教可以被更自由地诠释与之相反的例子是基督教的研究，基督教的研究者与信徒不能绕过的基准就是《圣经》，因此进行基督教的研究必须由释经法展开，而希腊宗教的研究角度，无论是从哲学史上来看，还是从当代的研究来看，都更为自由，尼采能提出的日神与酒神的诠释便是一个有力的例证。本文将要说明的问题同样与希腊宗教的可解释性较强相关，这将在下文详细提及。。这给了文学

7、、哲学向不同方向自由发展的共同土壤。在古希腊，公民的宗教生活和政治生活乃至日常生活都是分不开的，对于希腊的公民而言，我们现在讲的“历史”与“神话”的区分是不那么分明(武断一点说，甚至是不存在)的，深受希腊神话，尤其是《荷马史诗》的影响，神明在希腊人那里是常识而历史的存在，神灵曾经影响甚至是塑造了历史，是历史的参与者。运用后来的术语来表述，对于古希腊人而言，神灵是强大而不可知的，但那毕竟是现象中的神灵，是在历史中出现过、改变并塑造历史、并且仍然在指导着人的神灵，如果对神