音乐舞蹈对少数族的同化功能

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1、音乐舞蹈对少数族的同化功能乐。梁太祖称帝前后，“励精求理，深戒逸乐，未尝命堂上歌舞”。开平四年（910)四月乙丑，他在西京洛阳，“止令内妓升阶，击鼓弄曲甚欢，至午而罢”。八月丙子，他在陕州（今河南陕县）宴请文武从官军使，“设龟兹（今新疆库车县）乐”。这在礼仪上，谈不上正规。后梁之后相继建立的后唐、后晋、后汉三个王朝，都是由沙陀族统治者建立的政权。沙陀族早先是西突厥别部处月部落的后裔，驻帐沙陀碛，即今新疆吉尔班通古特沙漠。五代这三个王朝的统治者，其先世已经进人今山西省。当他们来河南建立政权，已经或多或少被汉族文化同化，行事依据中原典章制度，但依然保留着一些胡风。后唐天成二年（927)六月，唐

2、明宗在京城洛阳的白司马坂“祭突厥神，从北俗之礼也”；十一月又在开封“祭蕃神于郊外”。这都没有受到人们的非议。但十月份一件事则不一样。青州（驻今山东青州市）节度使霍彦威派人赴开封向唐明宗进献箭一对，以祝贺平定开封朱守殷的叛乱，唐明宗赐给他箭一对。当时史官批评道：“传箭，番家之符信也，起军令众则使之。彦威本非蕃将，以臣传箭于君，非礼也。”后晋天福七年（942),晋高祖死亡，继任的晋少帝派遣右骁卫将军石德超等人，“押先皇御马二匹，往相州（治今河南安阳市）西山扑祭，用北俗礼也”。沙陀族统治者在礼制上既然这样做，他们在河南举办各项活动，便不可能严格遵循传统的华夏礼乐。唐庄宗由边地而人主中原，起初所用

3、音乐，“不过边部郑声而巳”，华夏正统的“先王雅乐，殆将泯绝”，朝廷在洛阳举办各种活动，虽然也摆弄着各种传统乐器，“而宫商孰辨”!唐庄宗懂得音乐，能够作曲，喜欢与伶人（演员）一起演出，自己起了一个艺名叫“李天下”。他曾在宫廷同一群优伶演戏，环顾四周，大声呼叫：“李天下，李天下何在？”演员敬新磨立即走到他跟前，打他耳光。唐庄宗顿时惊慌失色，在场的人都吓坏了，问敬新磨：“汝奈何批天子颊？”敬新磨解释道：“李天下者一人而已，复谁呼邪！”于是大家哈哈大笑，唐庄宗也很高兴，赏赐给敬新磨很多东西。这与严肃的华夏礼乐，相差何啻十万八千里。到了后晋在河南建立，晋高祖才考虑恢复传统的乐舞制度。天福四年（939

4、)年底，礼官制定春节朝会仪注，说：“王公上寿，皇帝举酒，奏《玄同之乐》；再饮，奏《文同之乐》；三饮，奏同前。”“宫悬（悬挂钟磬的地方）歌舞未全，且请杂用九部雅乐，歌教坊法曲。这些提议都获得批准。第二年，晋高祖诏令主管礼乐的太常寺着手恢复唐代的文武二舞，详细制定春节正旦和冬至举办朝会的礼乐，由太常寺卿崔税偕同御史中丞窦贞固、刑部侍郎吕琦、礼部侍郎张允等人具体负责。这年的冬至，晋高祖在开封崇元殿接受百官朝贺，殿廷一角设置宫悬，文武二舞在北面，登歌在上面。表演文舞的演员文舞郎为八佾，即排成八行，每行八人。他们头戴进贤冠，内穿A色单衣，外套黄纱袍，再罩上白练坎肩，下身着白布大口裤，脚穿革带履。他们

5、左手持管乐器籥，右手举舞具雉羽，由两位引者领队表演。表演武舞的演员武舞郎也是八傦，他们头着平巾帻，所穿的舞衣为绯丝布大袖，金色绣裆甲，外罩白练坎肩，腰部着锦腾蛇起梁带，下身穿豹文大口裤，脚穿乌靴，左手执干（盾牌），右手执戚（斧头），由两位手执旌旗的引者领队表演。还加奏鼓吹十二按，羽德鼓、大鼓、金鋅各由一位乐工击奏，箫、笳各由两位乐工吹奏，一位演员唱歌词。这时，演员们蒙上熊皮钓皮起舞，以象征百兽欢欣鼓舞。王公大臣们纷纷向晋高祖祝寿，晋高祖举起酒爵，奏《玄同之乐》，三举时，歌手们登歌，奏《文同之乐》，举食，文舞歌《昭德之舞》，武舞歌《成功之舞》。典礼结束，晋高祖极其高兴，赏赐给崔税一些金帛，王

6、公大臣们纷纷赞赏感叹。但由于传统礼乐废弃已久，这次制作颇为仓促简单，又以龟兹部《霓裳》法曲参杂在雅音中，乐工舞郎除了教坊伶人，便是工商杂类以及地方上逃避赋税徭役的人，都没有受过专业培训。到了第二年春节，再在宫廷原封不动地演出这些节目，登歌发声悲悲切切，杂乱喧嚣，如同《薤露》、《虞殡》之类的挽歌，而舞蹈者行列进退，都不符合音乐的节拍。在场的人被掀动起来的情绪不是庄重愉悦，而是压抑悲愤。所以史书认为这不是好兆头，“其年高祖崩朝代，把唐初祖孝孙所定的文舞改名为《治安之舞》，武舞改名为《振德之舞》；现在请分别改为《政和之舞》和《善胜之舞》。他们还把唐太宗时期的文舞改名为《观象之舞》，武舞改名为《讲

7、功之舞》；现在请分别改为《崇德之舞》和《象成之舞》。他们所改名的《十二成》’现在请改为《+二顺》。具体地说，用于祭天神的乐曲《禋成》，改为《眧顺之乐》；祭地祇的《顺成》改为《宁顺之乐》；祭宗庙的《裕成》改为《肃顺之乐》；祭天地、宗庙时登歌所奏的《肃成》，改为《感顺之乐》；皇帝临轩时所奏的《政成》，改为《治顺之乐》；王公出人所奏的《弼成》，改为《忠I®之乐》，皇帝食举时所奏的《德成》，改为《康顺之乐》；皇帝受朝及皇后人宫时