那一片学思及法意

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1、那一片学思与法意许章润一　　我出国留学时已届青年末期。人过而立，许多看法可能已渐趋定型，通常属于"不可教"的年龄。从实惠言，此时举家负笈，从零起步，当学生受洋罪，实为不智。而经由这一番折腾，前景究竟如何，心中尚且无底，甚感忐忑。实际上，办完各种具有中国特色的手续，打好包裹，整装待发的前一天，就有前辈过来人驾临平屋，竭陈中国大学里"学位学问敌不过权位权势"的道理，力劝退机票毁合约，留在家中准备申报"当教授的材料"。如此这般，跨洋飞行并不感到欣悦，倒颇有些古人?quot;去国"之思，再加上一点"前路渺

2、茫，何处是尽头"的空荡与惶惑。　　我们这辈现在被称作"六十年代前后出生"的知识分子，已届中年，事业、生活各有自己的选择或被选择，也各有自己的欣然或黯然处。今日法学界不少出头露面的，大都属于这一年龄组。不过，就学术训练和学养的积累言，只要不是故意伪装没有自知之明，越往后来，越看出均有力不从心处，彼此都不免人到中年的"江郎才尽"的喟叹。想起过去自己的先生辈们常常于真真假假间自况"过渡性人物"，这时才能会心一笑。少数智巧者，遂将心思花在学术之外，营造眩人光环，"奔驰乎富贵，泛滥乎词?quot;。话说回头

3、，"江郎"也不是平常物，我非"江郎"，既无才华横溢时，便也就无"才尽"后的寂寞，"事业"上不入"频道"，无呼引的工夫和功夫，通常充盈心头的更多的是活着有什么劲的苦闷，文雅的措辞当是说正在思考"人生问题"。闷头扪心，一意徘徊；辗转反侧，"明明闇闇"。的确，念过一点书的人，没念过书的人，一般都逃不脱这个常常挥之难去、不绝如缕的念头，有时候想到没处想了，叹两口气而已。旧日的中国人将生之凄惶死之迷惑消隐于代际传替的亲情伦理的脉脉温情中，于时间之维的静观，透过迷蒙泪眼，以"子在川上曰，逝者如斯夫"一言以蔽之

4、；感天叹地惜人的不尽悲悯，顿化作"黄叶作金钱，权止小儿啼"的冲淡与空灵，生命遂多少有了安放之处。而我们身处的这个时代，人口成为负担，贤与不肖的差别相对化，豪迈与沮丧同在，希望与绝望俱来，虽然据说是进步了，却反倒更让人"想到没处想了"。我当时就常常叹气，可见已然"想到没处想了"。想当年闹"文革"，漱溟先生以圣人之躯扫马路，心中默念佛偈"一声佛号观世音，声声唤醒自家心"，砥砺心志，终捱大关。吾侪不肖，进境便只能止于"想到没处想了"。　　是的，正是这"想到没处想了"，逼迫着我要再作一回学生，去死念书，念

5、"万里路"这本大书。多难兴邦，不尽无奈缘河殇；贞下起元，"悟过改更我又何言？"如本文最后一节将要叙述的，清末以还，中国已然有过五代法学家了，如我辈第五代法学从业者，便仿佛是在重复前三代的故事。二　　近世中国有一个重要现象，几乎影响了每一个中国人的思维方式，法律从业者不能自外。就是凡事都要在与西方的比较中去做取舍，也只有经由这一番介乎通与不通之间的"比较研究"，似乎才觉得妥当塌实。自李合肥而毛润之，从鸿学硕儒到计程车司机，无论"保守主义"还是"自由主义"，无一幸免。年轻或不年轻的学子，于篇头句尾引用

6、些其实不知所云、与自己的论题可能八竿子打不到一块的"妇科"、"大力打"或"毒鳄精"，已成时髦。因此，当时与常常盘绕心头、挥之不去的"活着有什么劲"的问题联翩而至的，便就是"人家是怎么过的？"好奇和疑问。这里的"人家"，不是头上顶着乌纱、说话办事都很庄严的熟人，也不是腰包鼓鼓囊囊、说话办事都很不庄严的朋友，而是那个代表着"文明""富强"的西方，那个让容闳、严复、辜汤生、胡适之们都不得不面对、不得不赶一趟混水的另一个世界。　　是呀，那方水土的居民究竟禀性如何？他们到底怎样编织自家的人世规则和人间秩序？

7、又是如何于世道人心法制法意间牵线搭桥，营造自己的规则之网与意义之网的？都说宗教为其法意的重要之惟，那么，暝暗的法庭里如今还为上帝保留一席之地吗？难道，他们的出入言利竟能与温情脉脉同时相成而不相害？个人，这个近世生活中几近神圣的字眼，是如何于现实的洒扫应对中切磋成型，再藉由规则形式而道成肉身的？时贤们散布小道消息一般嘈嘈切切的法律与道德两分、契约取代了身份、等级差别让位于人人平等云云，真是那样藕断即丝不连了吗？一句话，他们究竟是怎么过日子的？他们究竟是怎么"法律"地过日子，或者，过"法律"日子的？这

8、些问题盘垣心头，让我揣揣不安，魂不守舍，逼着我不得不去讨一个说法。"学问之道无他，求其放心而?quot;，而我所缺乏而希求者，恰恰就是这样一个心安理得！至于议会如何按期开会怎样表决，政党政治谁来出钱谁来演戏，选区的划分候选人的竞选老百姓有没有不投票的自由，法官为什么戴假发着长袍，劳资双方的负担交通规则的订定六合彩的玩法，等等等等，倒并不太着急知道，而后来却又最着急要知道。这是后话，按下不表。　　在这样的心境下，到了墨尔本大学之后，一般的课程并不能引起我特别的兴味。毕竟，我已过了做乖