念佛的原理与方法

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1、念佛的原理与方法2010-10-10当知如是念佛三昧,则为总摄一切诸法。——《大方等大集经菩萨念佛三昧分》南无佛陀耶南无达摩耶南无僧伽耶诸佛正法贤圣僧,直至菩提誓皈依。愿认所修诸善根,回向有情成佛道。一、为什么要念佛二、念佛的原理三、修持的要点四、念佛的方法五、念佛的成果一、为什么要念佛1.什么是佛佛的三身:一自性身者,谓诸如来法身,一切法自在转所依止故二受用身者,谓依法身种种诸佛众会所显清净佛土,大乘法乐为所受故。三变化身者,亦依法身从睹史多天宫现没,受生受欲逾城出家,往外道所修诸苦行,证大菩提转大法

2、轮,入大涅槃故。——《摄大乘论本》卷3法身清净真如为体,真如即是诸法实性。法无边际,法身亦尔,遍一切法,无处不有。犹如虚空,不可说其形量大小。就相而言,遍一切处。——《佛地经论》卷7诸佛如来是法界身,遍入一切众生心想中,是故汝等心想佛时,是心即是三十二相八十随形好,是心作佛,是心是佛。——《佛说观无量寿佛经》卷1法界是众生心法也,以心能生世间出世间一切诸法故名心为法界。法界能生诸如来相好身,亦如色等能生眼识,是故佛身名法界身。是身不行他缘,是故入一切众生心想中。——《往生论注》卷1一切诸佛由所依止意乐事

3、业。于三种身如其次第说无差别。所依法界无差别故。利乐意乐无差别故。共作事业无差别故。——《佛地经论》卷7佛为三宝总体,为实相、真如的同义语,其法身、相好、光明、智慧、净土庄严、弘誓大愿、十力四无所畏等功德,全显自性、实相之体、相、用,故念佛即念法、念僧,即念实相,即念四谛十二因缘、三学六度等一切佛法。2.什么是佛的净土三身与三土1.法性土。亦名常寂光土,即诸法平等真如法性,入初地时能证少分,至于佛位证乃圆满。诸法从本以来之清净自性,非从佛净而净,是故不增不减,不生不灭,名法性净土。凡愚如此,菩萨、佛亦如

4、此,乃至一草一木一微尘,亦无不如此,无不自性清净。然必佛智乃能圆证,故亦名佛净土。2.受用土。即受用果报之谓,指佛菩萨以净因成就的实报庄严净土,分自受用、他受用两种。他受用净土,即菩萨所缘无边相好之身、无边庄严之土,如《华严经》所描述的华藏世界,此乃佛随菩萨所证,非佛自受,然唯有登地菩萨能可了知。自受用净土,谓佛自己所享用的净土,唯佛与佛乃能证之,以无垢清净庵摩罗识、四智相应为其体性。3.变化净土。即天台教四种净土中的凡圣同居土、方便有余净土。此为佛菩萨应六道凡夫与二乘贤圣之机,所示现的清净佛土。为六道

5、凡夫而现者,如佛应在天界则天界有净土道场,乃至地狱、鬼、畜无不有佛示现其中,有佛所安居之佛土。佛变化身应在人道,则变化土亦在人中。应二乘圣者及三贤、四加行菩萨之机者,亦为变化身土,唯转增胜妙,谓之胜应身土。三种净土义,统摄一切佛法,入此法门,则一切法无不包含。修人天乘法,得凡圣同居净土;修二乘法,得方便有余净土;修大乘菩萨行,得实报庄严净土及常寂光净土。修法华行则成法华净土,修密宗行则入密严净土,修禅宗行入自性清净土。净土一门,能统摄大小乘、世出世法。从横的角度(空间)论,十方皆有净土,如大乘经中所说西

6、方极乐净土、东方药师琉璃净土、上方众香净土,乃至十方世界种种净土。极乐世界,仅为十方净土之一,不过总集十方净土之胜,而现为西方净土耳。1.凡圣同居土 人天之凡夫,与声闻缘觉之圣者,同居之国土也。2.方便有余土 断见思烦恼,出离三界生死之人之生处也。是修小乘之方便道,断见思惑者生处,故谓之方便。尘沙无明惑未尽,故谓之有余。3.实报无障碍土 方便土证空理者果报之土,此上更证一分中道之理者之果报土。行真实之法,感得胜报,色心可无相妨,谓之实报无障碍土。此土纯为菩萨所居,无凡夫二乘。如别教之十地已上,圆教之十住

7、已上之菩萨是也。4.常寂光土 常、即法身,为本在常住之体。寂、解脱也,一切诸相永寂。光、般若也,照诸相之智慧。此三德不纵不横,名秘密藏,是诸佛如来之所依所居,故名常寂光土。净土,是为已发心修行而一生未能证圣果的人,因怕转身容易退堕,或不免堕三恶道流转生死,失去一生的功行,因此从诸佛菩萨所示居的净土,使众生持念一佛或一菩萨的名号,仗彼诸佛菩萨的大悲愿力,使其往生彼土,令其得不退转,免堕六道轮回,这是净土缘起的真意义。故《起信论》称净土为“胜方便”,《十住毗婆沙论》说为“易行道”。二、念佛的原理依真如法性与

8、因果法则而成立念佛的根本原理与修行法要1.佛菩萨的悲愿与果德摄引众生生西功德,是由阿弥陀佛因地本愿所成就之果德而建立。净土法门乃行者信愿念佛的净因与阿弥陀佛如理成就的本愿功德之净果结合而生的妙用,此妙用依法性究竟之理而生,乃自性本具之功德。要完全理解净土法门必须透彻法性,通达凡圣因果、世间出世间因果的交涉关系。2.据《般舟三昧经》说,修念佛三昧,忆佛念佛而得心眼见佛,由三种力所成就:一、佛加持力。诸佛证得不可思议的威神法力、无碍妙用,能随净

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