五、女性主义与文化

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1、女性主义与文化教学目的及要求文化概述，文化理论讲解，文化理论基础，文化视角女性文化地位研究，女性形象具有的时代特点。第一节社会性别的文化建构一、女性主义对文化及濡化的理解所有文化都是习得的而不是生物学遗传的，就像社会学家使用的“社会化”概念，人类学家把个体经过教育接受社会的价值观和道德规范，从而能被社会接纳为成员，个体可以从中找到适合的角色的过程称为濡化（enculturation）。二、从社会性别生物决定论到文化建构说早期的社会性别生物决定论西格蒙德*弗洛伊德的精神分析学说露丝.本尼迪克特对青春期现象的跨文化研究M.米德：《三个原始部落的男女关系》西蒙娜·德·波伏娃：《第二性——女人》盖尔·

2、卢宾：《女人交易——性的政治经济学初探》琼·斯科特：《社会性别：一个有用的历史分析范畴》早期的社会性别生物决定论雌性被动说男性的刚毅和女性的柔弱身体结构即命运这些假说被女性主义者批判为“生物决定论”，它强调人类生物性的基础影响人的个性，决定人类行为，甚至决定人类文化。西格蒙德*弗洛伊德的精神分析学说弗洛伊德以生物学为基础的精神分析来强调生物因素与社会因素的分离，这种分离集中表现在女性性功能的被动上。女性的被动很容易成为女性屈从地位的合理化解释，为男性的支配找到心理学的权威解释。露丝.本尼迪克特对青春期现象的跨文化研究从生理学的角度讲，青春期不过是男女生殖器发育成熟的时期，但是在各种文化中，青春

3、期并不只是被视为简单的生理现象。但是在各种文化中，青春期并不只是被视为简单的生理现象，而是通过不同的仪式，被赋予不同的文化行为，如许多文化中都要给进入青春期的少男少女举行一定的成年仪式。［美］玛格丽特·米德(M.Mead)在《萨摩亚人的成年》和《三个原始部落的性别气质》批判了生物决定论，揭示了文化在塑造性别角色与性别气质中的重要作用，挑战了传统的女性气质和男性气质的神话。社会性别只是一种符号，一种在不同社会、文化圈中，乃至不同场合变化发展的符号：阿拉佩什部落的男人和女人的行为就像人们想象中的女人们的行为；蒙杜马部落的男人和女人们的行为就像人们想象中男人们的行为；而德昌布利部落，男人们的行为就像

4、现在人们想象中的女人一样敏感、爱美、羞怯，而女人们则像想象中的男人一样，勇敢、独立，对配偶不盲目崇拜。人并不是生来就是女人，而是逐步变成了一个女人的……正是社会化的整个过程产生了这种东西……我们称之为女性气质。——SimonedeBeauvoir西蒙娜·德·波伏娃盖尔*卢宾：“性/社会性别制度”人类社会有一种像经济制度、政治制度一样的制度，即“性/社会性别制度”，它是该社会将生物的性转化为人类活动的产品的一整套组织安排。这些转变的性需求，在这套组织安排中得到满足。社会性别制度也是一种等级制度，不隶属于经济制度，而是与经济、政治制度密切相关的有自身运作机制的一种人类社会制度。［美］盖尔·卢宾(G

5、ayleRubin)：《女人交易——性的“政治经济学”初探》（1975年）原始社会最突出的特点之一，是礼品的赠送、接收和交换在社会交往中的重要程度。婚姻是礼品交换的最基本形式，女人是最珍贵的礼物。以女人为礼物建立起的不只是一次的互动关系，而是一个亲属关系，比其他礼物都更有效。女人在婚姻交易（礼品交换）中是关系的导管，而不是交换的伙伴。男人是交换的伙伴，也是组织中的受惠者。父权制下，她是父亲的财产，父亲根据自己的意愿把她嫁出去。后来在附属于丈夫的家庭时，她不过是丈夫的一份动产，是她新加入的那个氏族的一份动产。三、社会性别的含义社会性别指基于男女生理差别之上的社会对两性及两性关系的期待、要求和评价

6、。它形成一种性别的群体特征，表现在角色、活动及责任等各方面。社会性别是后天形成的。社会文化建构了男女的性别特征和差异。主要观点（1）制度因素和文化因素是造成男性和女性的角色和行为差异的原因，两性差异不等于女性次于男性。(2)人们现有的社会性别观念是社会化的产物。(3)社会对妇女角色和行为的预期往往是对妇女生物角色的延伸。(4)社会结构优惠男性，女性是受压迫的群体。(5)个人的问题也是政治的问题。(6)社会性别的角色既然不是生物性别决定的，是后天学习来的，那么他是可以改变的。(7)社会性别概念是对传统社会性别关系不平等的不认可和挑战第二节社会性别与语言一、男性气质与女性气质男性气质（mascul

7、ine）是指男性应当具有成就取向，对完成任务的关注或行动取向的一系列性格和心理特点。男性气质固化和稳定的内容至少包括三个成分：地位、坚强和非女性化。女性气质(feminine)是指女性应当具有同情心、令人感到亲切，对他人关心等亲和取向的一系列性格和心理特点。其成分主要有：与家庭关系相关的一切；一切与男性气质相对立的特征。性征生物学意义上的性征——第一性征和第二性征：生殖器官的差异构建的生理特征；和