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1、簡介簡評「新保羅觀」（又譯「保羅新觀」）新觀說，教會從奥古斯丁起，就誤解、曲解保羅；改教者，特別是路德，更是罪人中的罪魁，罪在：1.把保羅與猶太教敵對，其實雙方友好而連續。Dunn（新觀作者）說，舊觀培養出「邪惡的基督教反猶主義」（“THENEWPERSPECTIVEONPAUL,”intheRomansDebate,rev.ed.,ed.KarlDonfried,p.300）。2.舊觀以為猶太教是律法主義，以行為稱義的宗教，這是時空錯置（anachronism）；用路德時代，有伯拉糾色彩的天主教，來解釋保羅時代的猶太教。其實保羅時代的
2、猶太教是「約中守法」（covenantalnomism），肯定神是主宰（Sanders,PaulandPalestinianJudaism）。路德解保羅，是最糟糕的私意、附會解經（eisegesis,「用私人的經驗，做附會經文的解釋」，見Dunn,“THEJUSTICEOFGOD,”inJournalofTheologicalStudies(1992)43(1):1-22）。3.新觀的先鋒，路德宗（可見路德宗遠離路德到什麼程度！）神學家KristerStendahl（斯坦達）說（見氏，“THEAPOSTLEPAULANDTHEINTRO
3、SPECTIVECONSCIENCEOFTHEWEST”），舊觀（傳統基督教，路德為代表）給了西方基督教文明一大「瘟疫」─「自省（introspective）的良心」。本來保羅是個自我感覺良好、坦蕩（robustconscience）的猶太人，沒有罪惡感、「此心光明」（王陽明遺言，Stendahl的話是：nofeelingsofshortcomings），受奧古斯丁和路德的錯誤影響，西方基督徒罪惡感纏身、憂鬱不快樂，路德害莫大焉。4.新觀的Wright附和Stendahl說，保羅傳揚的不是救恩論，不是路德關心的：「我如何找到仁慈的神」；
4、這太以人為中心了。保羅神學的重點是教會論：猶太人和外邦人在基督裡的合一；這是以神為中心的信息。（見氏，《再思保羅神學爭議》）。新觀對猶太教肯定、示好、伸出友誼的橄欖枝：「本是同根生，相煎何太急；禍源在路德，清源消冤仇」，努力了幾十年，有沒有猶太人同意新觀的？沒有。猶太教、猶太人、猶太學者普遍不理新觀；有反應，最有聲望的猶太教權威JacobNeusner（紐斯納）說：「Sanders很會自訂尺標，然後把這些標準強加在原始資料上，這種作法一看就站不住腳。」（“richcapacitytomakeupdistinctionsanddefini
5、tionsashegoesalong,thentoimposethesedistinctionsanddefinitionsuponsourcesthat,onthefaceofit,scarcelysustainthem.”）6Neusner不僅反對Sanders，而且正確瞭解新約聖經對猶太教看法，他指出，福音書宣稱，彌賽亞來到後，聖殿就沒有以前的重要地位了，（昌按，參約2:19耶穌回答說，你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。也見太26:61；徒7:48；21:28）而以色列的領袖，特別是祭司、文士、和法利賽人，他們不信基督，錯過了拯
6、救的日子，假冒為善和自我滿足就是法利賽人的不信理由。（TheGospels“claimthat,withthecomingoftheMessiah,theTemplehadceasedtoenjoyitsformerimportance,andthosewhohadchargeofIsrael’slife--chiefamongthemthepriests,scribes,andPharisees--wereshownthroughtheirdisbelieftohaveignoredthehouroftheirsalvation.Th
7、eirunbeliefisexplainedinpartbythePharisee’shypocrisyandselfseeking.”）。Neusner不信基督教的聖經，但他對新約聖經的認識，比新觀正確多了。他認為，Sanders筆下的猶太教是自由派基督徒對猶太教的矮化和冒犯（caricatureandoffence），Sanders這種猶太教的朋友，口蜜腹劍，“WithfriendslikeSanders,Judaismneedsnoenemies.”（JacobNeusner,“MR.SANDERS’PHARISEESANDMIN
8、E,”ScottishJournalofTheology44(1991):74-76.）筆者在中華福音神學院任教時，曾與新觀提倡者盧龍光先生有短暫的談話，我提到Neusner，盧先生立刻說，N對新觀很肯定；
