司马迁与史记课件

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1、第三章司马迁与《史记》司马迁是一位中国历史上才、学、识、德兼备的大史学家，也是一位精通经、史、子、集、历术的大学者。他的才表现在对学术思想的统摄和开展；他的学发挥在对文化体系的剖析和建立；他的识流露在对人类社会的透视和关怀；他的德显示在对正义的伸张和良知的实践。就经学上的成就而言，他确立了孔子的主导地位和六艺的真正价值；就史学上的贡献言，他开创了历史的体例和历史的批判；就对诸子学的认知言，他强调学术思想的自由和多元化；就文学上的表现言，他充分运用了流畅的时代语文，甚至各地的方言土话。还有，他在历学上所树立的典型，是对自然科学的确信和对客观事理的认定。（《司马迁之学术思想》）台湾学者赖明

2、德评司马迁二十而南游江淮，上会稽，探禹穴，窥九嶷，浮于沅湘。北涉汶、泗，讲业齐鲁之都，观孔子遗风，乡射邹峄，厄困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。（《史记·太史公自序》）奉命出使西南数次随武帝出游司马迁青年时期的壮游历程攻读、游历、遗命、蒙辱，这种特殊的生活遭际人生道路，成就了司马迁的史才、史德、史胆、史识，使他具备了完成伟大历史巨著的主客观条件，创造出了充满生机、活力、浪漫精神和斗争精神的千古不朽的杰作。司马迁的人生与创作关系鲁迅评《史记》况发愤著书，意旨自激，……恨为弄臣，寄心纸墨，感身世之戮辱；传畸人于千秋虽背《春秋》之义，固不失为史家之绝唱，无韵之《离骚》矣。惟不拘于史法，不囿于字句

3、，发于情，肆于心而为文。——《汉文学史纲要》余读《太史公自序》，而知《史记》一书，实发愤之所为作。其传李广而缀以李蔡之得封，则悲其数奇不遇，即太史公之自序也。匪惟其传伍子胥、郦生、陆贾亦其自序，即进而屈原、贾生信而见疑，忠而被谤，痛哭流涕而长太息，亦其自序也。更进而伯夷积仁洁行而饿死，进而颜子好学而早夭，皆自序也。更推之而传乐毅、田单、廉颇、李牧，而淮阴、彭越，而季布、孪布、黥布，而樊、灌诸人，再推之而如项王之力拔山气盖世，乃时不利而骓不逝，与夫豫让、荆轲诸刺客之切肤齿心为知己者死，皆太史公之自序也。所谓借他人酒杯，浇胸中之磈垒，诚不禁其击碎唾、拔剑斫地慷慨而悲歌也。袁文典论《史记》为

4、发愤之作《史记》以十二本纪叙各代帝王兴衰始终，是世系史；十表排列帝王侯国间大事，是大事纪；世家叙侯王贵族之史，相当于分国史或地域史；列传记不同阶层、不同类型的人物的历史活动，是人物史；八书则是有关经济、文化、天文、历法等方面的专门论述，有专门史的性质。这样由五体互补而形成的结构框架，沟连天人，贯通古今，在设计上独具匠心，同时也使它的叙事范围广泛，展示了波澜壮阔的社会生活图画。《史记》的体例《本纪》纪年，《世家》传代，《表》以正历，《书》以类事，《传》以著人。使百代而下，史官不能易其法，学者不能舍其书。——《通志·总叙》宋郑樵评《史记》体例《史记》十二本纪项羽本纪　第七高祖本纪　第八吕太

5、后本纪第九孝文本纪　第十孝景本纪　第十一孝武本纪　第十二五帝本纪　　第一夏本纪　　　第二殷本纪　　　第三周本纪　　　第四秦本纪　　　第五秦始皇本纪　第六究天人之际：即探讨天道自然与人类社会的关系。在时代氛围的笼罩下，司马迁思想中不可避免地受天命论的影响。（《绛侯周勃世家》、《吴王濞列传》）从整体上看，他能从叙述史实出发，客观地反映人物的生平活动，基本上摆脱天道、天命思想的影响。（《伯夷列传>)司马迁的修史理想通古今之变:就是要通过对三千年历史的发展变化的考察来寻求促成这些变化的原因。为此，司马迁确定了自己研究历史的方法即“原始察终，见盛观衰”、“考之行事，稽其成败兴坏之理”，从历史事件

6、的因果关系中去寻求某些规律性的东西。这既突出了司马迁对治乱兴衰规律的总结，也表现出他进步的政治思想。成一家之言：其一：“一家言”的结构，融会贯通百家学说以建立统一的新思想体系。。其二：“一家之言”的核心思想是稽其成败兴坏之理以志古自镜。其三：“一家之言”的表述形式，创立百科全书式的纪传体通史，奠定史学的独立地位。成熟的叙事技巧成功的人物刻画自如的语言运用浓郁的悲剧气氛强烈的传奇色彩《史记》的文学成就论伯夷叔齐或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如引而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒早夭。天之报施善人，其何如哉？盗蹠日杀不

7、辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪？非邪？沟连天人、贯通古今的结构框架历史与逻辑相统一的叙事脉络｛因果关系的探索展示｛对复杂事件和宏大场面的驾驭《史记》的叙事艺术重视对因果关系的探究叙事中详因而略果传主地位的安排传记次序的安排人物合传的设