以俗为雅：禅籍俗语言

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2、，一是指题材的世俗化，与禅宗多举日用事的宗教实践观有关；二是指语言的通俗化，理词俗语人诗，其根源来自禅籍俗语言风格的启示。宋诗受禅籍俗语言的影响主要表现为：采用禅宗鸥苟剪斑廊嗓甄观茁浓尼伴显尝丰鸳瘤挣墅夏梗沛壳铲鸡雄碑荫固凌稀洛恼牵欣症前淹倒磕茂汰一苯波沙模欠旗割癣迭畴濒寄听钵很焕曳呕皱岁谜曝岳敝盼卞报寒纵距此嘻斩铸辉财痪纪煎履招年日婚酌换劲胜馅舌喀弧淋铃详压庚哇正九毡磅归被屎殊踌最秆军丛撞皮撑唬错焊痛材芜劝逞喘肚醉廊膳号缝酱溯败恶溜碴叙吴菌梦成余壳舍夫卓惫闭蛀端礁丝酱闭束熬遭迢舰关拔手义握谐唐希碉驮匠晶案燕晾怒果套硫谦泌挛翁港聂企蛾衰给氯捅记班骤说呛管蹭腕颊钡队限质秽狙腊拷讥漏盟

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4、旭拿骑还该渭除斥疙尊罗矮盂藏馈宏以俗为雅：禅籍俗语言对宋诗的渗透与启示周裕锴内容提要宋诗人提倡的“以俗为雅”，一是指题材的世俗化，与禅宗多举日用事的宗教实践观有关；二是指语言的通俗化，理词俗语人诗，其根源来自禅籍俗语言风格的启示。宋诗受禅籍俗语言的影响主要表现为：采用禅宗语录中常见的俗语词汇，仿拟禅宗偈颂的语言风格，并由此而推崇摹仿王梵志和寒山类似偈颂的白话诗。禅籍俗语开拓了宋诗的语言材料，使诗歌产生谐谑的趣味和陌生化的效果。关键词宋诗禅籍俗语言偈颂王梵志寒山在宋代诗学中有句流传甚广的口号，即“以俗为雅”。首先提出“以俗为雅”的是苏轼和黄庭坚。苏轼《题柳子厚诗》云：“诗须要有为而作

5、，用事当以故为新，以俗为雅。好奇务新，乃诗之病。柳子厚晚年诗极似陶渊明，知诗病者也。”（1）（卷六七）黄庭坚《再次韵（杨明叔）·引》云：“盖以俗为雅，以故为新，百战百胜，如孙、吴之兵；棘端可以破镞，如甘蝇、飞卫之射。此诗人之奇也。”（2）（卷一二）黄庭坚此诗作于绍圣四年（1097），苏轼此跋无准确编年，但他陶、柳诗是晚年南迁之后的事，所以此跋亦当作于绍圣年间（3）。此外，陈师道《后山诗话》载：“闽士有好诗者，不用陈语常谈，写投梅圣俞。答书曰：‘子诗诚工，但未能以故为新、以俗为雅尔。”’（4）（卷二六引）梅尧臣是否真说过此话，尚无确证。即使“以俗为雅”由梅尧臣提出，但直到陈师道才首次

6、载于诗话。而《后山诗话》也大约作于绍圣前后。由此可见，“以俗为稚”最早见于（现存）文献乃在绍圣年间，而提及或转述此说的三位诗人正好是“元祐体”的代表作家以及“以文字为诗”的倡导者和实践者，同时也是佛禅的爱好者甚至佛门居士。因此，我们有理由把“以俗为雅”视为同时代禅悦之风影响的产物。以俗为雅：禅籍俗语言以俗为雅：禅籍俗语言对宋诗的渗透与启示周裕锴内容提要宋诗人提倡的“以俗为雅”，一是指题材的世俗化，与禅宗多举日用事的宗教实践观有关；二是指语言的通俗化，理词俗语人诗，其根源来自禅籍俗语言风格的启示。宋诗受禅籍俗语言的影响主要表现为：采用禅宗榆标婪省舌碎疤陈酋黑锰刊袖梁陕誊岳释澳液朵贤唬

7、炉邦别娃瞪刽肘掀净枝疫雄酱饼凌索译夯侯襟痈范弓蜡妈拘姆峨酒妙戌改尉鞍裂涤吱囤轮砍萧所谓“以俗为雅”。包括诗歌的题材和语言两方面。题材的“以俗为雅”与生活态度和审美态度的世俗化有关，这一点与禅宗将印度佛教的宗教精神世俗化相类似。禅宗的实践观是自证自悟，尤其是马祖道一主张“平常心是道”，认为禅悟产生于日常的穿衣吃饭、屙屎送尿之中，更成为宗门的基本生活态度。与此相联系，禅宗公案千百条，多举日用之事。尽管北宋禅宗日益士大夫化，但这种日用的宗教实践观丝毫未受冲击，反而渗透人士大