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1、鲁迅的偏见内容提要:鲁迅的《阿q正传》对民族精神病态的揭露吹响了国民构造或重建民族精神的号角.但是似乎鲁迅天生就有对生活在下层劳动人们的偏见,因而他仅仅"唤醒昏睡的大众”却没有找出一剂良药医治他们,仍他们在"绝无窗户而万难破毁”的"铁屋”里做无声病痛的"呐喊”直止"闷死”在里面.而对年轻人的态度则然不同,"鲁迅向来同情和乐于帮助年轻人”.这不能不说是:鲁迅对一般劳苦大众的偏见.关键词:鲁迅鲁迅的偏见阿q精神胜利法作为现实主义大师的鲁迅，是一个创造奇迹的人物，——1918年，首次用“鲁迅”为笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文
2、学运动的基石；1921年创作出迄今华语评论最多的《阿q正传》。在他创作的250多万的文字，不用质疑首推应是《阿q正传》，作品不仅体现了鲁迅揭露“上层社会的堕落和下层社会的不幸”的创作原则，更重要的是这部作品所表现的是对民族精神病态的揭露,为构造或重建民族精神刺出有力的第一刀.但,鲁迅以一个“姓名籍贯有些渺茫”“行状也渺茫”的人为解剖对象似乎有一点残忍,有在嘲讽像阿q一样生活在贫穷与疾病边缘上的旧式农民的嫌疑.不但如此,鲁迅似乎喜欢从贫苦农民身上挑一些毛病.这可以从鲁迅所写的乡土小说中看出来。鲁迅创作的一系列发乡土小说中大都塑造出一些怪胎,——《孔乙己》
3、中争辩“窃书不为偷”的孔乙己,《狂人日记》中无故愤怒的“狂人”,《祝福》中纯洁善良坚毅的祥林嫂,《明天》中孤独无助的单四嫂子，《故乡》中“便拿了那狗气杀”“飞也似的跑了”的豆腐西施……,而且，在鲁迅的乡土小说里很难找到一个“健全”的，大都是些合格的“看客”.在《阿q正传》中的怪胎便是自得其乐的阿q.在所有的艺术形象以阿q最为畸形,也以《阿q正传》最能体现鲁迅对农民革命要求的漠视。因而,分析鲁迅对旧式或破产农民的偏见便以《阿q正传》为佐证.鲁迅创造于1921年创造的《阿q正传》最早发表在孙伏园主持的《晨报》副刊上,其目的是为“表现农民着重黑暗面,封建主义
4、的一面”.因而,从鲁迅创作《阿q正传》的目的就可以知道鲁迅从创作的开始就认定所有的农民都有“黑暗面”“封建主义的一面”,以一种漠视或歧视的眼光对待阿q类,把阿q视为“有农民式的质朴,愚蠢,但也很沾了游手之徒的狡猾”的小人物.在作品中，鲁迅歧视阿q的文字到处都是，说阿q是一个“还有一个“阿”字非常正确，绝无附会假借的缺点，颇可以就正于通人”的人。可能鲁迅把阿q描绘成一个“不独是姓名籍贯有些渺茫，连他先前的“行状”也渺茫”的艺术形象的目的是为说明封建专制对人民的毒害是多么的深,实现批判封建专制的目的。为批判阿q做铺垫.鲁迅对阿q批判重点是在阿q的精神胜利法
5、和阿q的革命态度的转变上.因而分析鲁迅对阿q精神胜利法和阿q革命态度的转变的批判,最容易得出鲁迅对农民的偏见.阿q的精神胜利法是什么呢?究竟有什么值得批判的呢?精神胜利法不过是面对困难宿手无策后一种求得心灵平静的法子而已,是普通人陶醉自己灵魂和肉体的灵丹妙药,更何况“阿q的精神胜利法从没有伤害过他人.倒常常以其滑稽博人一笑”.面对强大的“敌人”,每个人应付的方式都是不同的,有的以直面鲜血来解决;有的人以苟活来逃避.而阿q则是“机智”地“以如此妙法克服怨敌”求得生存,避免了“鸡蛋碰石头”式悲剧的发生.阿q以自己的生存方式活下去“利用精神胜利法来麻醉自己的
6、方式苟活”,所以鲁迅嘲讽他.难道真的要以鲁迅的哲学观去做人,以“敢于正视淋漓的鲜血,敢于直面惨淡的人生”作为生存的原则去强逼压迫的人们拿起大刀造**吗?所以阿q的精神胜利法并没有什么值得大张旗鼓批判的.假如真的要批,判恐怕鲁迅得首先解剖自己的灵魂.因为在鲁迅身上也有阿q精神胜利法的体现,列如鲁迅只知道在鲜血之外呐喊,远离直面与敌人斗争的危险;1931年,“九一八”事变后仍然躲在上海日本的租界里不敢做声.期间他的日记是空白的,这意味着什么呢?恐怕是鲁迅此时有一种寄人篱下不敢反抗的害怕.一个真正的民主主义战士和一个爱国者绝不会如此,都会毫不犹豫地站出为民族
7、的灾难呐喊.但鲁迅没有,难道不能说鲁迅已经体会到阿q式的害怕了吗?不能说鲁迅已经运用阿q胜利法在逃避吗?鲁迅无情地揭露阿q的精神胜利法以及其身上的种种劣迹，把阿q的性格作为“改造国民性和清除蒙昧主义”的典型，在很大程度上揭示封建专制主义对民众的毒害,完成其“使社会分裂”的目的。但，他的另一个目的并没有达到,那就是通过“使社会分裂”达到此促进社会“进步起来”的目的.鲁迅没有达到这个目的的原因是他本身所有的,“根据鲁迅当时的思想和创作实际,他主要提出这样两个问题:一是关于改造国民性和清除蒙昧主义的问题;二是关于农民变革现实的革命性和反抗性的盲目性问题.对于
8、这个问题,鲁迅都有自己独特的发现和认识,但有明显的弱点和局限”.鲁迅的“独特的发现和认识”大概
