“三言”女性形象研究 文献综述

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1、“三言”女性形象研究文献综述前言“三言”是明朝天启年间冯梦龙的三部短篇小说集《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的简称,作者主要是收集、整理、改编了宋元以来的各种话本而写成的拟话本。“三言”在刻画女性形象上,较之前代作品更加鲜活动人。这些人物形象各具特色、饱满而鲜活、形形色色,在这些人物的身上散发着晚明时期的时代气息,反映了晚明时期人文思朝的新变化,也反映了作者冯梦龙的思想倾向,折射了他的女性观。主题“三言”中的女性各具特色,饱满而鲜活,形形色色,下面是几位文人学者对“三言”中的这些女性形象的分析。一、遵守封建传统道德观念的女性封建礼教

2、道德观念,长期以来禁锢着人的个性要求和发展。闫秀平认为“人”的价值得不到承认,由此而生的一系列森严的等级制度和“纲常伦理”观念,残酷地扼杀着“人类的天性”,对妇女阶层来说,就更为残酷,这集中地体现在封建礼教的婚姻观和道德观上。因此,在封建社会里男女通过婚姻而达成的结合,是没有爱情作为基础和保证的,没有爱情的婚姻,也就谈不上民主、平等和幸福。这种婚姻是一种“临之以父母、诳之以媒妁、敌之以门户、拘之以礼法”的违反人性的结合,使广大妇女的命运“随风如沾泥之絮”。与此同时,封建婚姻观念还对广大妇女施之以“三从四德”的具体禁锢,使得她们的整个人生过程

3、,都没有任何的自主权而言;对男子来说,娶一个女子为妻是获得一个“传宗接待”和操持家务的工具;对女子来讲,只能“嫁鸡随鸡”听认命运的摆布。在封建社会中,传统的妇女观还主张“女性守身如玉,从一而终,视贞节甚于生命”,贞节是女性婚恋生活的唯一准则,也是衡量一个女人对一个男人的专一程度。在冯梦龙的“三言”中贞节烈妇很多,她们显示了作者相对保守的女性观。二、叛逆封建传统道德观念的女性赵兴华说：“千百年来形成的“男尊女卑”、“三从四德”、“女子无才便是德”等根深蒂固的传统偏见受到了挑战,进步的思想意识开始崛起,并且逐步渗透到社会生活中,使得封建礼教的婚

4、姻观念,有了退色的可能,市民阶层的思想意识中“民主、平等、自由”积极因素,逐渐为人们所接受,-4-“三言”女性形象研究如恋爱自由、婚姻自主的新观念,得到社会各阶层妇女的强烈赞同,提出了合乎民主和人道思想的新恋爱婚姻观:即“男女相悦可以成婚”。作品还描述了追求独立人格尊严、淡薄传统的贞操观念的女性。”1．追求自主的爱情婚姻在封建社会中,父母之命、媒妁之言代替了自由选择,门当户对,男女授受不亲代替了平等、自由的关系。封建社会男权至上的理论压抑着女性的人性和热情。孙旭分析说：“封建社会的妇女没有自由选择爱情的权利,女性婚姻与情感被限定在狭小的范围

5、内,婚姻是没有爱情作为基础和保证的,使她们长期处于爱情饥渴之中,这是她们大胆反叛传统观念,要求自主的爱情婚姻的内在动因。而外在的条件是明代资本主义的萌芽,商品经济蓬勃发展,市民阶层不断壮大,市民意识与哲学上王学左派的兴盛,对于打倒封建传统势力对女性的禁锢起到重要作用。爱情婚姻始终是社会生活中最敏感的问题之一。青年男女对于爱情、幸福的追求与向往,是作家们时常描写的内容。在“三言”中,关于女性爱情婚姻的作品(约占全部小说的1/3),这些女性面对爱情婚姻,一般都独立自主,呈现出强烈的自我意识。坚持婚姻一定要以爱情为基础,大胆地、积极主动地选择自己

6、心爱的人。”有初次相识即大胆主动表达感情的。如《醒世恒言·闹樊楼多情周胜仙》中女主人公周胜仙与《警世通言·崔待诏生死冤家》中的秀秀,以上两个例子的共同之处便都是女子一方主动大胆向男子表露爱情,甚至会找一个办法去接近心中的男子,以达到吸引他们注意,向他们表白心迹的目的,最终都是为了与之结为连理。但是她们的婚姻最终多以悲剧结局,为此付出了惨重的代价。作者以极大的热情、赞美她们,肯定她们。从而表明市民认识到了在爱情上,妇女的追求往往比男子更纯洁、更热烈、更大胆、更真挚。同时,也有一点朦胧的在平等互爱的基础上达到结合的目的的现代性爱观。市民作为一个

7、新兴阶层,在思想观念中必然与封建统治阶级观念相悖,反映出某些民主主义思想要求。2．追求独立的人格尊严中国封建社会是一个以男权为中心的社会,生活在其中的女性几乎没有独立的人格和地位。她们既没有独立的经济收入也没有正当的职业,在经济和人身上都完全依靠男性(幼年依靠父亲,成年依靠丈夫,晚年依靠儿子),没有任何独立的人格。因此处在这样的一个社会里要求独立的人格,就必须要付出勇气和代价。在“三言”中刻画的女性形象中就有这样一些女子,她们要求证实自己的人格尊严和人生价值,要求独立的人格。虽为此付出自己宝贵的生命也决不后悔,-4-“三言”女性形象研究她们

8、的命运多以悲剧收场。她们的形象所凸现出来的独立的个性魅力,不得不令人钦佩。如《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》(第三十二卷)中的杜十娘与《警世通言·王娇鸾百年长恨》(第三十四卷)中的